– Да зачем? Прекрасно доедем! – настаивал папа.
– Ты с ума сошел! Мы здесь умрем!
– Робин, прошу тебя! Пожалуйста, останься в машине. Я нормально спущусь с холма и прошу, серьезно прошу тебя остаться со мной.
– Хочешь сказать… ты хочешь, чтобы я тебе повиновалась?
Мама хотела, чтобы он произнес это вслух. Но, должно быть, когда поняла, что он никогда так не скажет – в тот же миг и решила, что лучше умрет, повинуясь отцу, чем будет жить дальше без него.
Разумеется, мое существование свидетельствует о том, что папа и мама съехали с горы благополучно. Невредимыми добрались до самого низа и свернули на парковку «Зимнего мотеля», захудалого заведения, делавшего хорошую выручку лишь в период между Рождеством и Пасхой. Поужинали на ближайшей заправке, позвонили коллегам в Солсбери, чтобы сказать, что в понедельник с утра немного задержатся, а потом, пока за окном валил снег, смотрели, как «Стилерз» борются с «Ковбоями» за Суперкубок.
Моя мама говорит, что повиновалась папе ровно три раза…
В Новом Завете есть три текста, в которых говорится, что жены должны повиноваться мужьям:
• Кол 3:18: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе».
• 1 Пет 3:1–2: «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие».
• Еф 5:22–24: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем».
Два последних отрывка – пять из более чем тридцати тысяч библейских стихов – на сайте Совета по библейской мужественности и женственности стоят среди пяти «ключевых текстов», полезных для понимания отношений между мужчинами и женщинами
[84]. Вера, что Петр и Павел в своих посланиях требуют от женщин повиновения, неукоснительно, для всех и в любых обстоятельствах, привела многих консервативных евангеликов к мысли, что межполовые отношения по природе своей иерархичны, что мужчины всегда и везде должны идти впереди, а женщины за ними.
«Мужчина, благодаря добродетели мужественности, призван Богом к лидерству, – пишет в “Возрождении библейской мужественности и женственности” Реймонд Ортланд. – Женщина же, благодаря добродетели женственности, призвана Богом помогать мужчине»
[85].
Джон Пайпер описывает дух повиновения как «склонность подчиняться», а библейскую женственность определяет как «свободное расположение к тому, чтобы утверждать, принимать и питать силу и лидерство достойных мужчин»
[86].
Согласно Пайперу, обязанность женщины повиноваться выходит и за пределы супружества. В «Возрождении библейской мужественности и женственности» он предлагает некий континуум, в рамках которого христианки могут оценить, подходят ли им те или иные занятия, по двум шкалам: 1) степень власти женщины над мужчинами, и 2) степень личных отношений между женщиной и ее коллегами-мужчинами. Например, объясняет Пайпер, женщина-градостроительница косвенно повелевает мужчинами, указывая, где им жить или какими маршрутами ездить по городу, однако это ее влияние на мужчин проявляется безлично и потому «необязательно бросает вызов миропорядку Божьему»
[87]. А вот женщина-армейский офицер или женщина-распорядительница на спортивных соревнованиях переступает положенные ей границы.
«Библейское повиновение» согласно СБМЖ требует, чтобы женщины подчинялись мужьям, как основным добытчикам и кормильцам семьи, соглашались с их решениями, принятыми на благо семьи, смотрели на мужчин как на духовных лидеров и в церкви, и дома, и избегали профессий и карьер, где от них требуется проявлять власть над мужчинами
[88].
«Секретарь-мужчина у начальницы-женщины, – пишет Дж. И. Пэкер, – или брак, в котором, как говорится, “штаны носит жена”, для обеих сторон более неестественны и сложны, чем обратная ситуация. Такова часть реальности творения, факт, который ничто не может изменить»
[89].
В 2003 году, когда мы с Дэном поженились, оба исходили из убеждения, что я должна повиноваться ему, потому что так учит Библия, что у меня есть право голоса в семейных делах, но окончательное решение должно оставаться за ним. В серьезных вопросах, считали мы, нужно придерживаться традиционных гендерных ролей, принятых в нашей общине. Дэн приносит мамонта, я его жарю. Он ведет, я следую за ним.
А дальше началась жизнь.
Когда ведешь два бизнеса и домашнее хозяйство, очень быстро начинаешь распределять задачи не по гендерным ролям, а по тому, кто сейчас свободен и кто лучше справится. Когда у обоих главная цель – избежать работы в офисе с девяти до пяти и вести свободную жизнь творческих личностей, становится неважно, кто добывает мамонта. По крайней мере, пока не наступает срок платить за интернет. Когда понимаешь, что вера не статична, что она тоже живет и развивается, все меньше ищешь так называемых «духовных лидеров», указывающих тебе, куда идти, и все больше – духовных спутников в долгом увлекательном путешествии. А когда понимаешь, что брак – не танго, а скорее медленный танец, становится не так важно, кто ведет: важнее приноровиться друг к другу и вместе двигаться в беззвучном ритме музыки жизни
[90].
Началась жизнь, и очень скоро мы с Дэном поняли, что лучше всего функционируем как равноправные партнеры. Конечно, время от времени мы спорили; но никогда не бывало, чтобы Дэн обращался к богоданному мужскому авторитету, чтобы настоять на своем. Для нас это как-то неестественно. Да и просто не нужно.
В сущности, именно Дэн придумал отмечать все наши успехи, большие и малые, победным воплем: «Команда “Дэн и Рейчел”!»
Закончили долгое утомительное путешествие:
– Команда «Дэн и Рейчел!»
Подписали бумаги о покупке нашего первого дома:
– Команда «Дэн и Рейчел!»
Обыграли другую пару в теннис:
