• Перейти на покупку товаров, особенно кофе и шоколада, в системе «Честной торговли» (Ис 58:9–12; Мал 3:5; Иак 5:4–5).
• Начать отдавать мусор на переработку (Быт 2:15).
• Прочесть «Половину неба» Николаса Кристофа и Шерил Вудан и лучше разобраться в вопросах равенства и прав женщин во всем мире (Зах 7:9–10; Иак 1:27).
• Съездить с «World Vision» в Боливию (Притч 31:20; Иак 1:27).
Есть старая еврейская сказка о человеке, который весь свет обошел в поисках справедливости. Он верил, что где-то есть справедливое общество, и решил странствовать, пока его не найдет. Поиски длились много лет, приводили его в самые отдаленные уголки мира. Он шел от города к городу, от деревни к деревне, от страны к стране, ища справедливость, словно потерянное сокровище, пока не дошел до самого края обитаемого мира.
Там, на краю света, распростерся огромный таинственный лес. Твердо решив продолжать свой путь, пока не найдет справедливость, путник углубился в чащу. Он искал в разбойничьих пещерах и в хижинах лесных ведьм, и угрюмые обитатели их бранили его и смеялись над ним, говоря: «Неужто ты и вправду надеешься здесь найти справедливость?»
Но путник шел все дальше, и наконец в самой глубине леса набрел на избушку, окна которой освещал теплый свет свечей.
«Быть может, здесь я найду справедливость?» – сказал он себе.
Он постучал, но никто ему не ответил. Постучал снова – за дверью было тихо. Снедаемый любопытством, он толкнул дверь и вошел.
Едва войдя в дом, путник понял, что он зачарован: внутри эта бедная избушка казалась куда больше, чем снаружи. Глаза его широко раскрылись, когда он увидел перед собой огромный зал, полный масляных свечей. Одни светильники были золотыми, мраморными, богато украшенными, другие – очень скромными, из жести или из глины. Одни были полны масла и сияли, как звезды, в других масло кончалось, и они начинали меркнуть.
Вдруг кто-то положил ему руку на плечо.
Обернувшись, путник увидел перед собой старца в белых одеждах и с длинной белой бородой.
– Шалом алейхем, сын мой! – обратился к нему старец. – Мир тебе!
– Шалом у-враха! – ответил удивленный путешественник. – Мир и благословение!
– Чем я могу тебе помочь? – спросил старец.
– Я обошел весь мир в поисках справедливости, – ответил путник, – но такого места еще не видывал. Скажи мне, что это за светильники?
– Каждый из них – душа человеческая, – объяснил старец. – Пока горит светильник, человек живет. Едва догорает – душа уходит из этого мира.
– Можешь показать мне светильник моей души? – попросил путник.
– Иди за мной, – отвечал старец и повел своего гостя по лабиринту комнат и коридоров, мимо тысяч и тысяч светильников.
Долго, долго шли они и наконец остановились перед скромным светильником из глины.
– Вот твоя душа, – сказал старец.
Ужас охватил путника: он увидел, что масло в его светильнике почти закончилось, и огонь вот-вот погаснет. Неужели его жизнь почти закончена? Сколько еще ему осталось?
Заметил он и то, что рядом стоит другой светильник, жестяной, и он полон маслом до краев. Пламя в нем пылает ярко, словно будет гореть вечно.
– А это чей светильник? – спросил он.
Но старец уже исчез.
Путник стоял перед светильником своей души, дрожа от страха, пораженный мыслью, что умрет, так и не найдя справедливости. Вот с соседней полки послышался тихий звук, и закурился дымок – знак, что чья-то душа покинула этот мир. Он снова взглянул на собственный догорающий светильник, затем на соседний, горящий так ясно и ярко. Старца видно не было.
Тогда путник схватил ярко горящую лампу и поднес к своей, желая отлить себе масла.
Вдруг сильная рука сжала его руку.
– Такой-то справедливости ты ищешь? – спросил старец.
Путник зажмурился от боли и стыда; а когда открыл глаза – не было ни дома, ни старца, ни светильников. Он стоял один посреди темного леса, и деревья вокруг шелестели ветвями и шептали ему:
– Что толку искать справедливость по свету, если нет ее в тебе самом?
В иудаизме нет слова «милосердие».
Вместо него иудеи говорят о цедака, что значит «праведность» или «справедливость».
Коннотация слова «милосердие» – единичный акт милости или благотворительности, слова «справедливость» – праведная жизнь, отказ контактировать с миром такими путями, которые поддерживают эксплуатацию других творений Божьих, а не препятствуют ей. Справедливость – не дар, а образ жизни, приверженность иудейской концепции тиккун олам, «исправления мира».
«О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим», – говорит пророк Михей (Мих 6:8).
«Вот пост, который Я избрал, – говорит Бог через Исаию (Ис 58:6–7): – разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся».
«Производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему; вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем», – приказывает Бог через пророка Захарию (Зах 7:9–10).
«Пусть, как вода, течет суд, и правда – как сильный поток!» – говорит пророк Амос (Ам 5:24).
Иисус, разделявший эти центральные учения иудаизма, большую часть своего служения провел среди бедняков, больных и угнетенных, и учил: «Так как вы сделали это одному из братьев Моих меньших сих, то Мне сделали» (Мф 25:40). Его примеру следовала и Древняя Церковь: о бедных она заботилась так хорошо, что Юлиан Отступник с горечью отмечал: мол, «безбожные галилеяне [христиане] кормят не только своих бедняков, но и наших». По Луке, «не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян 4:34–35).
Вот почему, когда на телеэкране появляется Гленн Бек
[110] и советует христианам уходить из таких церквей, где говорят о социальной справедливости, я запускаю в телевизор шлепанцем. Учение о справедливости – одно из самых ясных и последовательных в Писании, и защита справедливости – традиционно важнейшая задача Церкви
[111]. Недавнее исследование показало: американцы, регулярно читающие Библию, считают важным «активно добиваться социальной и экономической справедливости» на 35 % чаще тех, кто держит Писание, но не считает нужным часто его открывать
[112].
