Как никогда я не слышала проповеди против критян, так ни разу не слышала и проповеди на 1 Тим 2:8, где Павел пишет Тимофею: «Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения», в которой утверждалось бы, что этими словами Павел дает заповедь всякому мужчине во время любой молитвы поднимать руки кверху. Но бесчисленное множество раз слышала я подобные проповеди на 1 Тим 2:11, тремя стихами далее, где апостол говорит: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью» – вот это, мол, несомненный наказ всем женщинам в церкви всегда и во всем подчиняться мужчинам, ныне и присно и во веки веков.
Каков же контекст этих слов? Неужто они действительно относились ко всем женщинам на свете до скончания времен?
Церкви I века в Эфесе и в Коринфе, как и раннее христианство в целом, привлекали к себе множество женщин, особенно вдов. В результате значительные части пастырских посланий посвящены решению организационных вопросов, связанных с пребыванием в церкви такого количества незамужних женщин.
Особенно беспокоила Павла группа присоединившихся к церкви молодых вдов, о которых говорили, что они чересчур вольно одеваются, распутничают, сплетничают, распространяют ложные верования, прерывают вопросами церковные службы, сорят деньгами из церковного вдовьего фонда и, одним словом, вносят в церковь беспокойство, раздоры и смущение (1 Тим 5). Ученые полагают, что эти женщины, возможно, находились под влиянием популярного римского культа богини плодородия Артемиды: этот культ поощрял женщин вести себя свободно и проявлять свою сексуальность до степени, шокировавшей даже римское общество, которое едва ли можно заподозрить в пуританстве.
Возможно, многие из них присоединились к церкви именно с целью замарать ее репутацию, отпугнуть потенциальных новообращенных и дать римским властям еще один повод для подозрений. Разумеется, все это ранним христианам было совершенно не нужно.
«Вдовиц почитай, истинных вдовиц, – пишет Павел одному из старейшин церкви Эфесской. – Но… желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию (1 Тим 5:14, курсив добавлен автором).
Он не хочет, чтобы церковь, полная незамужних женщин, воспринималась как очередной языческий культ. Не хочет и того, чтобы язычники, плохо знакомые с учением Христа и с иудейской культурой, прерывали службу вопросами или пытались командовать другими новообращенными. Стоит ли удивляться, что одним женщинам в Коринфе он позволяет пророчествовать, но от других требует молчать, или что советует женщинам в Эфесе не пытаться взять власть над мужчинами, но «учиться в безмолвии, со всякою покорностью»?
«Все это приводит нас к выводу: когда Павел просит женщин молчать… он говорит не об обычных христианках, а скорее, имеет в виду конкретную группу женщин, – пишет богослов Скот Макнайт. – Его беспокоят некие молодые вдовы, не знающие основ христианства и отличающиеся сомнительным поведением, которые, ничего не понимая в богословии, распространяют неправую веру»
[139].
А что насчет наших современниц? Можно ли всерьез сравнивать Джеки с некими распущенными римскими вдовушками, что тратили церковные деньги на развлечения и распространяли «бабьи басни» от двери к двери? Очевидно, у Павла не было проблемы с учащими женщинами как таковыми. В своих письмах он высоко ставит Прискиллу, наставницу апостола Аполлоса, и хвалит мать и бабку Тимофея за то, что те научили его в вере всему, что он знает. В сущности, в наши дни женщины на кафедре даже более образованы, чем мужчины. Более трех четвертей (77 %) женщин-пасторов окончили семинарию; менее двух третей (63 %) пасторов-мужчин могут сказать о себе то же самое
[140]. Не устаю поражаться вере некоторых евангеликов в то, что Фред Фелпс из Баптистской церкви Уэстборо, начавший проповедовать в семнадцать лет и без всякой семинарии, для наставления прихожан более квалифицирован, чем Джеки, окончившая семинарию с отличными оценками, или Кэтрин Хэмлин, посвятившая жизнь лечению искалеченных женщин в Африке, или Сара Коукли, одна из самых влиятельных христианских философов и богословов нашего времени, сейчас работающая над изложением систематического богословия в четырех томах.
Трагическая ирония видится в том, что правила, сформулированные в свое время с целью избежать ненужных раздоров, теперь вызывают ненужные раздоры
Какая-то трагическая ирония видится в том, что правила, сформулированные в свое время с целью избежать ненужных раздоров, теперь вызывают ненужные раздоры, что слова, призванные привлекать людей к благовестию, теперь от него отталкивают. Исследования показывают, что в последние двадцать лет число женщин, посещающих церковь, сократилось на 11 %
[141]. Когда женщинам – руководителям, предпринимательницам, писательницам, ученым говорят, что, входя в церковь, свои дарования они должны оставить за порогом, многие разворачиваются и уходят. И пока наши сестры по всему миру страдают от рабства, эксплуатации, насилия, пренебрежения, материнской смертности и дискриминации, тех из нас, кто, быть может, более всего готов к пророческим словам и действиям – верующих женщин – в их собственных общинах систематически принуждают молчать.
«Неужели вы думаете, – мудро спрашивает Макнайт, – что Павел стал бы возражать против женщины на кафедре, если бы понял, что она способствует проповеди благой вести?»
[142].
Право, ответ на этот вопрос намного проще, чем нам кажется.
Бывают времена, когда и добрые слова лучше оставить несказанными, дабы почтить молчание.
Устав святого Бенедикта
5.40 – подъем
6.00 – утреня (утренняя молитва)
7.15 – завтрак (в молчании)
11.55 – секст (молитвы шестого часа)
12.10 – обед
17.00 – месса
17.30 – вечеря (вечерняя молитва)
18.00 – всенощная (ночная молитва)
19.00 – повечерие
Непривычное расписание, особенно по части подъема в пять утра. Но в те три дня, что я тренировала умение молчать в аббатстве Святого Бернарда, оно мне очень помогло – послужило, так сказать, сеткой, о которую ударялся скачущий мяч моего внутреннего голоса.
