В основную спираль вплетены три фигурки, изображающие мальчиков: две вертикальные и одна горизонтальная. Обнаженные мальчики держатся за спираль, словно стараясь придать ей круговое движение. И действительно, все три части орнамента производят впечатление медленно вращающихся цветочных колес.
В то время как первая и последняя панели симметричны, различаясь в основном только направлением кругового движения (левая – против часовой стрелки, правая – по часовой), средняя панель имеет свои характерные черты. В обрамлении одной и той же спиральной лианы (движется по часовой стрелке) вертикальная фигура слева напоминает своих двойников на других панелях, но вертикальная фигура справа совсем иная. Это centaur sagittarius (кентавр, стреляющий из лука) с головой, повернутой на три четверти. Человеческий торс плохо соотносится с животной частью туловища (эта же особенность изображения присутствует в некоторых книжных иллюстрациях крестоносцев). Кентавр, готовый выпустить стрелу, направляет лук на сирену. Сирена изображена в облике большой птицы с человеческой головой и напоминает херувима в некоторых средневековых миниатюрах.
Остальные полукруглые панели имеют тот же самый орнамент, подобный тройной спирали. Однако со стеблей не свисают плоды и сами стебли повернуты вверх. Три балансирующие человеческие фигуры на каждой из предыдущих панелей заменены птицами. В верхней части каждого колеса сидят две птицы, а одна – внизу и что-то клюет в листве.
Вспомним, что тулузская и коптская скульптура того времени использовали один и тот же тип декора, который отсылает нас к Античности, когда изображали влюбленных в виноградниках и птиц, клюющих виноград. Каковы бы ни были источники сюжетов, мастер в нашем случае явно вдохновлялся классическими и языческими мотивами. Прическа мальчиков типично римская, но почему-то волосы косой спускаются на шею и плечи. И хотя тела с анатомической точки зрения не совсем верно изображены, их движения переданы довольно искусно и в классической манере.
Как уже упоминалось, левую перемычку отличает от правой стиль и объект изображения. На смену изысканности, гармонии и ритмичности движения, свободных поз обнаженных тел приходит холодная статичность, которая, в общем-то говоря, свидетельствует если не о недостатке мастерства, то определенно об отсутствии того вдохновения, которое было присуще мастеру правой перемычки.
Перемычка имеет шесть панелей, на которых представлены эпизоды из жизни Иисуса, все непосредственно связанные с Иерусалимом и его окрестностями. Панели расположены в хронологической последовательности, за исключением первых двух, которые, неизвестно почему, поменялись местами. На первой изображено воскрешение Лазаря из мертвых, на второй Мария и Марфа умоляют Христа совершить чудо. С художественной точки зрения это самые лучшие панели. В то же время их автор – это тот же самый мастер, который покрыл резьбой всю перемычку, имевшую единый стиль. Некоторые из фигур на первой и последней панелях (Тайная вечеря) почти идентичны.
Как уже говорилось, на первой панели изображено воскрешение Лазаря. Тройная аркада в верхней части символизирует город. Аркада венчается куполами странной тыквообразной формы. Также присутствует изображение двухъярусной башни, ворот и круглой башни (все они удивительно похожи на башенки Башни Давида, такой, как она выгравирована на королевских печатях Иерусалима).
Фигуры объединены в три группы, соответствующие аркам тройной аркады. Все пространство под правой аркой занимает высокая фигура Иисуса. Он в длинных одеждах, на ногах сандалии. Вокруг его головы крестообразный нимб. В одной руке он держит открытую книгу, а сложенными пальцами другой преподает латинское благословение, а слуга заглядывает через его плечо. На противоположной стороне в первой аркаде помещены четыре фигуры. Лазарь, одетый в тунику с капюшоном, уже стоит, восстав из мертвых. Слуга снимает с него погребальные пелены. Поблизости стоят еще два человека; один из них прикрывает платком нос и рот, а второй отодвигает плиту, покрывающую гробницу. В средней аркаде перед Христом мы видим группу из трех человек. Высокий мужчина закрывает нос и рот рукой, в другой он держит посох. Стоящий рядом с ним человек делает жест рукой, что выражает его изумление происходящим перед ним чудом. Последняя фигура в этой группе – приземистый человек, прикрывающий рукой глаза, – лучше всего удалась мастеру. В центре всей картины Марфа о чем-то молит или благодарит Христа. Рядом еще один человек помогает сдвинуть могильную плиту и убрать костыли.
Вся сцена скомпонована очень искусно, и все десять человеческих фигур удачно изображены на панели в трех планах. Хотя резьба в некоторых случаях оставляет желать лучшего, вся композиция впечатляет. Люди вокруг Христа одеты в длинные одежды с треугольными и горизонтальными складками. Их бороды, прямые или с завитками, говорят об их почтенном положении. Больший интерес вызывают два человека, отодвигающие надгробную плиту. Это, вне всякого сомнения, слуги, поскольку они носят короткие туники рабочих людей, которые часто представлены в ранней средневековой скульптуре и живописи. Они также обуты в башмаки, в то время как другие носят сандалии. Жесты просящей Марфы и людей, прикрывающих свои носы, отчетливо проработаны. Жесты последних обычно объясняют тем, что тело Лазаря смердело. Это утверждение не совсем убедительно. Один персонаж поднес руку к глазам. Поэтому возможно, что на самом деле это жест скорбящего человека. Подобное прикосновение руки к глазам можно найти в миниатюрах и на картинах художников Латинского королевства, где подобный жест действительно выражает чувство скорби.
На следующей панели изображены события, предшествующие событиям, представленным на первой панели. Мария опустилась на колени у ног Иисуса, а Марфа преклонила перед Ним голову и просит Его воскресить Лазаря. Высокая фигура Христа в середине панели делит ее на две части. Христос (его голова отколота) не лишен величественности, но не вписывается в общую картину. Он стоит на небольшой сфере и держит открытую книгу под самым невероятным углом. Это больше похоже на сцену Вознесения, чем на что-либо еще. Слева, на фоне городских башен, четыре персонажа, связанные с Вифанией. У всех в руках палки, что указывает на то, что они совершили путешествие из столицы, чтобы приветствовать Иисуса. Вполне возможно, что один из них, с внешностью патриарха, в восточном тюрбане на голове – Симеон. Четыре фигуры слева и четыре справа, вне всякого сомнения, апостолы; двое держат в руках книги.
Три следующие панели повреждены, но, к счастью, потерянный фрагмент перемычки был найден и подарен Лувру. Третья панель слева разделена по горизонтали на две. В верхней части Иисус поручает Петру и Иоанну найти место для празднования Пасхи; в нижней – двое апостолов приуготовляют агнца для принесения в жертву. На следующей панели показано обнаружение осла, на котором Иисус войдет в Иерусалим. На предпоследней панели изображен Вход Господень в Иерусалим. Народ приветствует Его, некоторые взобрались на пальмы или на плечи друг друга, чтобы увидеть Иисуса. Над воротами, ведущими в Иерусалим, имеется странное украшение. Видимо, это покрытое куполом святилище с двумя изысканными круглыми башенками, окруженными зубчатой стеной.
Последняя панель – Тайная вечеря. Тройная аркада, как на первой панели, переходит в колонну необычной формы, рифленый цоколь которой установлен на квадратном пьедестале. Панель делится по горизонтали полукруглым, покрытым скатертью столом, который буквально лежит на коленях апостолов. Десять апостолов сидят на некоем подобии помоста. Безбородый Иоанн полулежит перед Христом; апостолы с правой стороны – это те же самые фигуры, что и в сцене воскрешения Лазаря. Иуда появляется на противоположной стороне стола, своем традиционном в средневековом искусстве месте. Художественные достоинства панели не слишком высоки.
