Керамика крестоносцев, интересная для ученых-археологов, мало привлекательна, если судить по сохранившимся экземплярам. Техника исполнения и орнамент, которые характерны для работ местных мастеров, мало в чем отличаются от произведений предыдущего арабского и последующего мамелюкского периодов. Тот же самый тип керамики встречается на Кипре и Сицилии и в мусульманских центрах Востока. Только специфические христианские символы, такие как кресты, человеческие фигурки и другие, указывают на работы мастеров крестоносцев – глазурованной посуды с характерным зеленым и коричневым цветами. Но отсутствуют шедевры – по крайней мере, они не найдены, чтобы их можно было сравнить с удивительно прекрасными предметами керамики, авторами которых были мастера того времени в Египте, Сирии и Персии (Иране).
Было бы поучительно знать больше о мастерах стеклодувах и текстильщиках. Последние приглашались из Антиохии, в то время как первые имели свой большой центр производства в Тире. Есть два прекрасных экспоната изделий из стекла предположительно XIII в. в Галерее Эдуарда VII в Британском музее. На одном из них на молочно-белом стекле нарисована Мадонна с латинским посвящением – прекрасный образец ремесленного искусства; второй экземпляр не идентифицирован.
Образец резьбы представляет оклад из слоновой кости Псалтыри королевы Мелисенды. Поскольку оклад был изготовлен в то же время, когда писался текст, резьбу можно датировать 30-ми гг. XII в.
На верхней крышке оклада, в рамке из лиственного и геометрического орнамента, изображено шесть сцен из жизни царя Давида. Вдоль всей рамки идут завитки виноградной лозы. В верхнем поле изображены две вазы, из которых исходят виноградные стебли, сходящиеся к центру и переплетающиеся в геометрическом орнаменте. С обеих сторон ваз имеется резное изображение двух рыб и двух птиц. Стебли виноградной лозы тянутся к углам переплета, образуя стилизованный лиственный узор, и свисают гроздьями листьев.
Шесть сцен из жизни царя Давида помещены в круглые медальоны. В первом из них Давид пасет овец, убивает льва и преследует медведя. У Давида длинные волосы, ветер развевает его короткую тунику, на правом плече висит заплечный мешок. Он наступает на когтистую лапу льва и раздирает его челюсти (это напоминает сюжет с Самсоном). Медведь убегает прочь, и ягненок из стада Давида спасен. Рядом с фигурами вырезаны красными буквами слова DAVID, LEO, URS(US), AGN(US). Во втором медальоне Самуил помазывает Давида. Самуил с бородой и длинными волосами, он одет в тунику и плащ, застегнутый на шее. В левой руке у него рог с освященным елеем, а правая рука касается головы коленопреклоненного Давида. С правой стороны врата с надписью «Вифлеем», а рука Бога сверху касается рога помазания. Вырезана надпись: UNGITUR DAVID (помазываемый Давид) и SAMUEL. Медальон в центре слева представляет Давида и Голиафа. Они сражаются в открытом поле, которое символизируют три ветви. Голиаф в кольчуге, коническом шлеме и с удлиненным щитом, каким защищались в XII в. Он угрожающе размахивает копьем над головой Давида
[33]. В следующем медальоне первосвященник Авимелех вручает меч Давиду. Лампа, свисающая с потолка, алтарь и хлебы предложения указывают на то, что действие происходит в храме. Рядом с Авимелехом, одетым в тунику и плащ с капюшоном, стоит еще один человек с надписью DOEG.
В нижнем ряду слева кающийся Давид, уже с бородой, в королевской короне и мантии, преклоняет колени перед алтарем в языках пламени. Ангел размахивает над ним мечом. Пророк, изображенный справа, который в надписи назван P(RO)PH(ETA) GAD, держит в руках свиток с надписью CONSTRUE ALTARE D(OMI)NO («воздвиг алтарь Богу»). Над головой Давида написано EGO PECCAVI («я согрешил»). Последний медальон представляет Давида-псалмопевца, играющего на гуслях. На его плече сидит голубь, символ Божественного вдохновения. Верхняя часть туловища повернута к зрителю фронтально, нижняя часть вполоборота. По обеим сторонам сидят царские музыканты ETAN, IDITUN, ASAPH, EMAN. Двое играют на арфах, один на подобии скрипки, один на виоле. Все сцена происходит во дворце.
Пространство между медальонами заполнено сценами «битвы между добродетелью и пороком». В верхней части две женщины BONITAS (доброта) и BENIGNITAS (радушие). Между ними FIDES (вера) безжалостно побивает камнями IDOLATRIA (идолопоклонничество) в образе женщины с хоругвью. В нижнем ряду PUDICITIA (целомудрие) перерезает горло LIBIDO (страсть). Обе женщины в конических головных уборах, облегающих платьях с широчайшими висящими рукавами, с поясами на бедрах. В центре коронованная HUMILITAS (смирение) с помощью другого человека, который держит ножны, перерезает горло SUPERBIA (гордыни) обнаженным мечом. Последняя показана в образе воина в кольчуге, с мечом и круглым щитом, провалившимся в яму. Справа спокойно стоит PATIENCIA (терпение), в то время как IRA (гнев) убивает себя. В нижнем ряду слева SOBRIETAS (воздержанность) с хоругвью нападает на LUXURIA (роскошь). В центре FORTITUDO (мужество) в кольчуге направляет копье на AVARITIA (алчность), которая схватилась за свой кошель с деньгами. Справа CONCORDIA (согласие) ударяет ножом по голове DISCORDIA (раздор). И наконец, в самом низу располагаются добродетели BEATITUDO (блаженство), LARGITAS (щедрость), LETICIA (красота).
Задняя часть переплета имеет то же композиционное построение, что и лицевая, но орнаментальная рамка и сюжеты медальонов другие. Хотя основной мотив тот же – изображение листвы, но в основе рисунка две большие ветви. Одна в верхней и в нижней части рамки образует два больших трилистника, а на правой и на левой стороне рамки по три и четыре трилистника соответственно. Вторая ветвь заполняет внутреннюю часть трилистников и пустые места листьями и виноградными лозами. Как правило, драгоценные камни расположены именно в этих местах.
Шесть медальонов, связанных витой орнаментальной лентой, содержат примеры «дел милосердия»; пространство между медальонами в центре заполнено изображениями сражающихся друг с другом животных, а по обеим сторонам медальонов изображены птицы. Большую птицу в самом верху сопровождает надпись HERODIUS. Внизу вырезан заяц. Все перечисленные дела милосердия даны на латинском языке. Это «Насыщение алчущих и жаждущих», «Гостеприимство», «Призрение нуждающихся», «Посещение болящих», «Посещение узников». Некто, кто ведает этими благотворительными делами, изображен в четырех медальонах, подобно царю, он носит одеяния византийского императора. Нищий одет в широкую тунику рабочего человека.
Помимо слоновой кости мастер воспользовался также драгоценными камнями. Глаза персонажей из камней рубинового и зеленого цветов, листва блестит бирюзой, аметистами и карбункулами.
Сюжеты на окладе были близки предполагаемому обладателю Псалтыри. Образ царя Давида восходил еще к временам Античности и был близок людям Латинского королевства. Ведь его часто называли «Королевством Давида», и коронация имела место и в Вифлееме, а не только в Иерусалиме. Иногда словом HERODIUS вместо слова FULCIA (опора?) именовали последователей Христа. Одновременно это могло напоминать о Фульке, короле Иерусалима и муже Мелисенды, предполагаемой владелице Псалтыри. Содержание медальонов соответствует основным мотивам изобразительного искусства, таким как борьба между пороком и добродетелью, и основывается на поэме «Психомахия», написанной Пруденцием в IV в.
