То, чем мы являемся феноменально, чем мы кажемся, – концептуально, поэтому то, чем мы являемся в неконцептуальности, есть сама неконцептуальность как таковая, и если концептуально она непознаваема в иллюзорных границах пространства и времени, неконцептуально она есть непознаваемость познавания, бесконечная и вневременная, не являющаяся ни чем-то, ни ничем.
Это не может быть познано, потому что то, что-мы-есть, – это мы, которые познаем, а «познавание» не может познать «познавание».
Замечание: Феноменально, расщепленно, можно сказать, что мы являемся тем, что концептуализирует, а также познаваемыми концепциями. Ноуменально, не расщепленно, мы вне концептуализации и не можем ни познавать, ни быть познанными.
Поэтому разница, выраженная двойственно, заключается в том, что как феномены мы являемся концептуальностью, а ноуменально – неконцептуальностью.
Важно помнить, что «мы» не концептуализируем, поскольку «мы» как таковые не существуем, но то, что мы есть, есть то, что сознается как «концептуализирование».
Вам кажется странным, что то, что мы есть, описывается как «концептуализация»? Это не странно, это просто факт. Чем еще мы могли бы быть?
19 Бумеранг
Я запутался…
В чем?
В доктрине.
Неудивительно, доктрин не существует.
Я имею в виду в том, как все устроено…
Ничего не устроено.
Ну тогда в том, как и что мы есть?
Не может быть никаких «как» и «что»: нас нет.
Тогда в «я есть» и «меня нет»…
Я ни есть, ни нет.
Ты ни есть, ни нет?
Я. Тебя просто нет.
Ладно, тогда в том, что не есть, ни не есть, и в том, что не есть ты.
И что там остается, чтобы запутаться?
Значит, это оно?
Нет никакого «оно».
Тогда к чему вообще слова?
Они совершенны.
Например?
Бумеранг.
20 Путаные кусочки и мучительные отрывки. I
Свет не находит Тьму «меня», потому что Тьма «меня» есть не что иное, как отсутствие Света.
* * *
Мы несчастны, пока не засияет солнце, но если бы солнце сияло внутри, мы бы даже не заметили, светит нéмощное феноменальное солнце или нет.
* * *
Чтобы понять, требуется высшее смирение и абсолютное безмолвие ума. Можно даже сказать, что высшее смирение и ЕСТЬ понимание. Почему? Что означает «смирение», как не отсутствие сознания себя?
* * *
«Вам не нужно искать освобождения, поскольку вы не связаны».
– Хуйхай
* * *
Обратите свет на себя – и, поверьте мне, вы там ничего не найдете.
* * *
Страх, желания, эмоции – это проявления псевдосущности, которая создает псевдосвязанность.
Именно от этой сущности и нужно избавиться, а не от ее проявлений.
* * *
«Я» – это часть, но Я есть – целое.
* * *
Как бы быстро вы ни гнались за этим, вы никогда это не поймаете. Как бы быстро вы ни убегали от этого, вы никогда это не потеряете.
* * *
Никакого «Я» нет, потому что нет ничего, отличного от Я.
* * *
Я не могу стать тем, что Я есть.
Глаз видит, но не смотрит.
Я смотрю.
Индивидуум как он есть
Нет никакого другого «я», чтобы познать «я» индивидуума, кроме того «я», которым он является.
(Поскольку «индивидуум» не отделен от того, что-он-есть, подобно огню и пламени, нет никакого «я», чтобы познать индивидуума, кроме того «я», которое неотделимо от того, что-он-есть.)
(Перефразируя слова Раманы Махарши из «Самоисследования»)
* * *
Качество, называемое «смирением», указывает на отсутствие кого бы то ни было, владеющего им.
* * *
«Вы не можете увидеть это, потому что вы прозрачны». (Не читай дальше, пока не осознаешь смысл этого.)
* * *
Я есть осознание осознавания, что Я есть осознавание вселенной, где первое – тусклое, второе – блестящее, а последнее – ослепляющее сияние.
* * *
Опасайтесь канонизированной индивидуальности.
Часть II
Я и другой
Каждое воспринимающее существо, говоря как Я, может сказать своему феноменальному «я»: «Утихомирься! И знай, что Я есть Бог!»
21 Большая шутка
I
Пока есть некий «ты», делающий или не делающий что-либо, думающий или не думающий, «медитирующий» или «не медитирующий», ты не ближе к дому, чем в тот день, когда ты «родился».
И неважно, сколько лет ты занимаешься этим, неважно, что ты уже понял или не понял, если все еще есть некий «ты», значит, ты еще даже не начинал.
Пока ты делаешь что-либо с позиции некоего «ты», ты все еще «связан».
Здесь слово «ты» означает любой объект, который кажется совершающим или не совершающим какие-то действия, то есть любой феномен как таковой. «Ты» означает любой такой объект, который верит, что действует по собственной воле как независимая сущность, и, следовательно, связан отождествлением с феноменом.
Давайте повторим: пока есть некая псевдосущность, которая представляется что-то делающей или не делающей, думающей или не думающей, медитирующей или не медитирующей, этот феномен не ближе к дому, чем он был в день своего рождения.
Сколько бы лет феномен ни занимался этим, независимо от того, что он понял или не понял, он даже еще не начал, если все еще есть некая псевдосущность.
Пока феномен делает что-то от лица некой псевдосущности, он все еще «связан».
В этом различие между тем, что вы есть, и тем, чем вы себя считаете, но чем не являетесь, а «связанность» – это отождествление первого с последним.
Еще раз: есть разница между Этим, чем является каждый феномен, и Тем, чем не является ни один феномен, а «связанность» – отождествление одного с другим.
Такова, в самом простом изложении, псевдозагадка, так называемая неразрешимая задача, шутка, заставившая Лазаря смеяться.
II
Если рассматривать этот вопрос с позиции первого лица единственного числа, он будет отражать то, что мы подразумеваем, когда говорим «я».
