Внезапно где-то над храмом прозвучал голос, который, казалось, не мог принадлежать человеку:
— Отвращаю лик свой от проклятого народа, и да низойдет на землю тьма!
И свершилось что-то ужасное. С каждым словом солнце утрачивало свою яркость… При последнем же стало темно как ночью. В небе зажглись звезды, а вместо солнца стоял черный диск в кольце огня…
Ни одно проигранное сражение не кончалось еще такой катастрофой.
— Боги! Боги! — стонал и плакал народ. — Пощадите невинных!
— Осирис! — воскликнул с террасы Херихор. — Яви лик свой несчастному народу.
— В последний раз внемлю я мольбе моих жрецов, ибо я милосерд, — ответил неземной голос из храма.
В ту же минуту тьма рассеялась, и солнце обрело прежнюю яркость.
Новый крик, новые вопли, новые молитвы прозвучали в толпе. Опьяненные радостью люди приветствовали воскресшее солнце. Незнакомые падали друг другу в объятия. И все на коленях ползли к храму приложиться к его благословенным стенам.
Аргументы «к состраданию»
Эти аргументы рассчитаны на возбуждение чувства сострадания, сопереживания, что может желаемым образом повлиять на результат спора. Уже знакомый нам студент из рассказа «Свидание с Полли» иллюстрирует этот аргумент следующим образом:
— Наш сегодняшний софизм называется «Из сострадания».
Она затрепетала от восторга.
— Слушайте внимательно, — сказал я. — Человек просит работы. Когда хозяин спрашивает, какая у него профессия, человек отвечает, что дома у него жена и шестеро детей, жена беспомощная калека, детям нечего есть, нечего надеть, в доме нет кровати, в кладовой нет угля, а на носу зима.
По розовым щекам Полли покатились слезы.
— О, это ужасно, ужасно, — всхлипнула она.
— Да, это ужасно, — согласился я. — Только это не аргумент. Ведь человек не ответил на вопрос хозяина насчет профессии, а постарался вызвать у него чувство симпатии…
Двойная мораль
Почти все люди склонны к определенной двойственности оценок: одна мерка для себя и для того, что нам выгодно или приятно, другая — для других, особенно людей нам неприятных, и для того, что нам вредно и не по душе. В этике это выражается в форме «готтентотской морали»: если я сдеру с тебя лишних сто тысяч, это хорошо; если ты с меня — это плохо.
Часто готтентотская мораль имеет такие наивные формы, что не знаешь, негодовать или смеяться. Например, когда очень хороший человек бранит другого за то, что тот на него насплетничал, — и сам тут же передает об этом другом новую сплетню. Не из мести, нет! Он просто не отдает себе отчета, что это сплетня. Сплетня — когда говорят другие; а когда говорим мы то же самое, это «передача по дружбе» интересного факта из жизни знакомых.
«Двойная бухгалтерия»
Когда эта склонность к двойственности оценки начинает действовать в области доказательств, мы имеем дело с так называемой двойной бухгалтерией. Один и тот же довод оказывается в одном случае, когда для нас это выгодно, верным, а когда невыгодно — ошибочным. Когда мы, например, опровергаем кого-нибудь с помощью данного довода — он истинен; когда нас им опровергают — это ложь.
Аргумент к выгоде
Вместо попытки нахождения общей пользы выступающие агитируют за принятие решения, исходя только из сиюминутной выгоды, не заботясь о последствиях.
Аргумент «к здравому смыслу»
Апелляция к здравому смыслу часто может заменять реальное обоснование тезиса, хотя известно, что данное понятие весьма относительно и нередко оказывается обманчивым.
Аргумент «к верности»
Вместо обоснования тезиса оппонентов склоняют к его принятию в силу верности, привязанности или уважения к данной фирме, лицу или даже к Родине.
Аргумент «к народу»
Здесь достаточно привести в качестве примера знакомые всем высказывания политиков: «Народ нас не поймет», «Думаю, народ нас поддержит» и хорошо запомнившееся по советским временам «По многочисленным пожеланиям трудящихся…»
Аргумент «к интеллекту»
Когда интеллекта у оппонента недостает, противники используют следующие «сложные» фразы: «Это слишком лапидарно», «Указанная вами корреляция не репрезентативна». Оппонент вынужден «проглотить это неудобоваримое блюдо», только бы не показать свою необразованность.
Литература
1. Большой психологический словарь / Сост. Б. Мещеряков, В. Зинченко. — СПб., 2004.
2. Вагин И. О. Как стать первым. Практический коучинг по-русски. — М., 2003.
3. Выготский Л. С. Мышление и речь / Собр. соч. в 6 т., т. 2. — М., 1982.
4. Гюго В. Девяносто третий год. — М., 2004.
5. Если ты не осел, или Как узнать суфия. Суфийские анекдоты / Сост., пер. и лит. обр.: С. В. Константинов, Л. В. Смирнова. — СПб., 2003.
6. Защиринская О. В. Сказка в гостях у психологии. Психологические техники: сказкотерапия. — СПб., 2001.
7. Ильф И. А., Петров Е. П. Двенадцать стульев. — М., 1982.
8. Каценеленбаум Б. Демагогия: опыт классификации // Наука и жизнь. — 1989. — № 9.
9. Кови С. Семь навыков лидера. — М., 2007.
10. Ковпак Д. В. 111 баек для психотерапевтов. — СПб., 2010.
11. Крылов И. А. Басни. — М., 1979.
12. Мартин Р. Психология юмора. — СПб., 2009.
13. Мицыч П. Как проводить деловые беседы. — М., 1987.
14. Моэм С. Театр. — Мн., 1979.
15. Новый энциклопедический словарь. — М., 2006.
16. Ниренберг Дж., Калеро Г. Как читать человека, словно книгу. — М., 1988.
17. Ошо Р. Горчичное зерно. Комментарии к пятому Евангелию от св. Фомы. — Киев; М.: София, 2003.
18. Паскаль Б. Мысли. — М., 1994.
19. Пезешкиан Н. Торговец и попугай: восточные истории и психотерапия. — М., 2006.
20. Пиз А. Язык телодвижений. — Н. Новгород, 1992.
21. Поварнин С. Спор. О теории и практике спора // Вопросы философии. — 1990. — № 3. — С. 57–133.
22. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. — Л., 1986.
23. Психология. Словарь / Под общ. ред. А. В. Петровского, М. Г. Ярошевского. — М., 1990.
24. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. — СПб., 2005.
25. Сергеич П. Искусство речи на суде. — М., 1988.
26. Скрипюк И. И. 111 баек для тренеров: истории. Мифы, сказки, анекдоты. — СПб., 2005.
