Мое последнее уточнение касается взаимодействий между этими меридианами. Эти взаимодействия определяются законом пяти начал, при этом каждый меридиан находится в прямой связи с одним из этих начал, как и показано в таблице ниже.
Верх и низ
Вернемся к человеческому телу. Как мы видели ранее в даосской систематизации низ – это инь, а верх – это ян. Если мы перенесем это на человеческое тело, то верхняя часть тела будет относиться к ян, а нижняя часть – к инь. Но вспомним об относительности этих понятий. Рассмотрим нижнюю половину тела, которая по отношению к нему является инь. Если рассматривать отдельно эту нижнюю половину, то для нее верхняя часть ноги будет ян, а нижняя – инь. Последующая иллюстрация позволит нам лучше уловить этот нюанс.
В точности то же самое касается торса, который по отношению ко всему телу является ян, но его верхняя часть относится к ян, а нижняя – к инь. Это правило применимо ко всему телу. Итак, мы всегда будем наблюдать за всем, отталкиваясь от макрокосма, от того, что больше, чтобы дойти до микрокосма – того, что меньше.
Рассмотрим простой пример. Человек страдает от проблем с коленом. Колено является частью ноги, первый уровень отношений – это отношение с инь этого человека, так как ноги относятся к нижней части тела. Но на ноге колено располагается прямо посередине, то есть между инь и ян. Оно представляет собой соединение, сустав между этими двумя частями. Итак, второй уровень отношений располагается между ян и инь. Значит, именно отношение между ян субстанции инь и инь субстанции ян создает проблему. Именно в этой плоскости мы будем искать сообщение и возможное решение. Мы вернемся к этому примеру, анализ которого мы постепенно уточним, связав его со значениями инь и ян, а также с латеральностью и ролью каждой части тела.
Правая и левая стороны
Мы видели, что инь и ян находятся в определенном отношении с латеральностью. Действительно, правая сторона имеет характер инь, тогда как левая – характер ян. То есть в абсолюте правая сторона нашего тела будет связана с инь, а левая сторона – с ян. Применим еще раз понятие относительности, о котором мы уже говорили. Верхняя часть тела – это ян, а нижняя – инь. Левая сторона тела – это ян, а правая – инь. Значит, левая часть нижней половины тела – это ян в зоне инь. Она представляет собой ян субстанции инь. Что касается правой стороны нижней половины тела, то это инь в зоне инь. Значит, она представляет собой инь субстанции инь. Верхняя часть тела – это ян, но правая сторона относится к инь. То есть она представляет собой инь в части ян. Она – это инь субстанции ян. Левая сторона верхней половины тела – это ян, то есть она является ян субстанции инь.
Вернемся к нашему простому примеру человека с больным коленом. Мы уже видели, что речь идет о проблеме в части тела, относящейся к инь, касающейся «сочленения» между инь и ян данной части. Если это происходит с левым коленом, мы имеем дело с латеральностью типа ян и можем прийти к заключению, что проблема связана с динамикой ян этого человека, со стороной ян его жизни. Если же речь идет о правом колене, которое представляет собой сторону инь, то у человека проблема с динамикой инь, со стороной инь его жизни. Вы видите, что все начинает понемногу проясняться.
Глубинное и поверхностное
Ранее мы также видели, что инь соответствует глубине, всему скрытому, а ян ассоциируется с тем, что лежит на поверхности, всем видимым. Поэтому то, что находится в глубине нашего тела, по своей природе относится к инь, например органы. А то, что находится на поверхности, например кожа, по своей природе относится в ян. Снова применим принцип относительности. Если взять то, что лежит на глубине и относится к инь, то его поверхность будет являться ян, а глубинная часть – инь. Если у нас, к примеру, воспаление легких, то затронуто будет инь части инь нашего тела. Но если у нас проблема с плеврой (внешней оболочкой, внешней поверхностью легкого), то задето будет ян части инь.
Что связывает происходящее у нас внутри (меридианы и пять начал)?
Прежде всего интересно понять, что связывает все части нашего тела (органы и конечности) между собой, а также с нашим психологическим и духовным уровнем. Проводя исследования в этом направлении, полезно обратиться к даосской концептуализации, так как она описывает довольно глубокие и волнующие для наших картезианских умов связи.
Прибегая к теории меридианов и закону пяти начал, а также к психологии, мы получаем первый уровень, объясняющий потенциальные отношения между органами и различными частями тела. Это происходит с помощью энергии ци, циркулирующей по меридианам, и благодаря установленным соответствиям с каждым из пяти начал. Здесь с ясностью проявляются отношения между всеми частями нашего тела и их отношения с внешним миром, что позволяет нам лучше понять, сколько у нас поведенческих моделей или реакций. Что касается теории органической психики, о которой я говорил в книге «Гармония энергий», то она позволяет нам лучше понять более тонкие, более изощренные отношения, существующие между духом и интеллектом. Мы будем опираться на философию чакр, о которой я также говорил в этой книге.
Итак, прежде всего мы изучим двенадцать меридианов человеческого тела в том плане, который нас интересует, рассматривая начала одно за другим. Это даст нам возможность ссылаться на таблицы, приведенные на предыдущих страницах.
Начало металла
Оно руководит всем, что касается наших отношений с внешним миром. От него зависит наша способность защищаться от внешнего мира, контролировать внешнюю агрессию. Это начало наших доспехов, нашей личной кольчуги. Оно защищает нас на инстинктивном, рефлекторном, неосознанном уровне и может привести к реактивности, даже к преобладанию ощущений в характере человека. Его уровень восприятия – это уровень физических ощущений. Как следствие, именно оно управляет нашей способностью устранять, быстро гасить агрессию.
Металл имеет отношение к нашей способности принимать смелые решения, рубить с плеча (вспомним о шпаге), выбирать. Это правовое решение, то есть принятое со стремлением к точности и справедливости. От металла зависят трудные, необходимые решения, исключающие всякие сомнения. Иногда нам приходится действовать не только на уровне рассудительного размышления (земля), которое при своей избыточности лишает нас гибкости. Именно тогда, чтобы сделать выбор или принять смелое решение, мы опираемся на металл.
Наконец, это мир того, что я называю произвольной волей или своеволием. Это то, что становится сильным и несгибаемым, как лезвие, обладающее способностью разрезать, будучи тверже разрезаемого или того, во что оно проникает.
