Позже нам представится случай поговорить об этой эмблеме не некоторых артефактах, приписываемых Тамплиерам. Ограничимся, здесь отметив, что, по словам господина фон Гаммера, знаменитого ориенталиста, мнения которого, относящиеся к ереси Тамплиеров, мы оспорим, культ тельца общий у Друзов, Нозаиритов и Езидов. Это, казалось бы, указывает, что данный культ имеет намного более древнее происхождение, нежели халиф Хакем, и что источник его необходимо искать у Мардесов или Мардаитов, воинственном народе, изначально обитавшем в странах к северу от Каспийского моря. Согласно фон Гаммеру, этот народ, общий корень Друзов, Нозаиритов, Езидов и Шемси, был переселен греческими императорами в горы Сирии и Месопотамии. Они занимали Ливан в 677 году, и Константин IV несколькими годами позже перевез 12 000 из них. Езиды, к которым мы вернемся, до сих пор занимают горы, соседствующие с Сингаром в Месопотамии
[1060]. Они говорят по-курдски, и их откровенно дуалистическая религия, кажется, состоит из мировоззрений Магов, Сабеян и Манихеев. Но они признают верховенство злого начала, и это единственное, что они сохраняют; равно они обвинялись, что на своих секретных собраниях предаются действам наиболее оскорбительным для морали и человеческого достоинства. Из древней халдейской религии они сберегли культ огня и светил. Они поклоняются солнцу на его восходе: их культ обращен еще на половые органы женщины, символизм, смысл которого остается легким для постижения.
По словам Вольнея, цитируемым де Саси, Нозаириты, близкое родство которых с Батенианами мы указали, навязывают, по крайней мере, своим посвященным первых степеней почти тождественный культ. Они пребывают, по словам первого из этих писателей, разделенными на несколько сект: там различаются шамсие или почитатели солнца, кельбие или почитатели собаки, и кадмусие, воздающие, как утверждается, культ органу, который у женщин соответствует Приапу. Равно в примечании добавляется, что у них имеют место ночные собрания, где после определенных чтений они загашают свет и перемешиваются в свальном грехе, наподобие древних гностиков
[1061].
Поспешим сказать, что господин де Саси никак не признает родство Нозаиритов и Ассасинов с Шемситами и Езидами и не считает, что первые происходят от Курдов
[1062]. Следуя Гийому Рею, автору одного любопытного труда (“Reconnaissance de la montagne des Ansariés” – «Знакомство с горой Ансаридов»), помещенному в Бюллетене географического общества от июня 1866 года, современные Ансариды не что иное, как Нозаириды, разделенные в религиозном плане на четыре обряда: Kham-si (Шамсие у Вольнея), Kleisi, Camari и Chemali – поклоняющиеся солнцу, луне и дающие этим светилам имя Эмир-эль-Нахаль (князь пчел); то есть звезды тяготеют вокруг этих светил так, как будто пчелы кружатся возле своего улья. Эмпирей является их раем, и каждая звезда есть душа избранного.
Мы не встречали ничего точного об особенных формах культа Бетениан или Ассасинов Сирии. Ни Фальконе в своих двух диссертациях по данной секте
[1063], ни Сильвестр де Саси в своих воспоминаниях о династии Ассасинов, ни, наконец, Дефремери (M. Defrémery) в своих «Новых исследованиях об Исмаилитах или Бетенианах Сирии, более известных под именем Ассасинов» (“Nouvelles recherches sur les Ismaёliens ou Baténiens de Syrie, plus connus sous le nom d’Assassins”)
[1064] на сей счет не проливает никакого достаточного света. Дефремери констатирует, что сведения, приводимые по теме разными современными путешественниками, противоречивы и недостаточны: он предлагает сделать религиозных догмы Батениан предметом детального рассмотрения.
Очевидным теперь представляется то, что сирийские Ассасины исповедовали и еще исповедуют у маленького города Кадмуса, где их остатки существуют и в наши дни
[1065], фундаментальные учения, указанные выше присущими Исмаилитам; и сами они – Исмаилиты Сирии
[1066]. Как Исмаилиты Египта и Персии, они признают права Али и его детей после него на имамат, то есть на суверенную духовную и светскую власть; они не принимают, как и много других сект сторонников Али, последовательность двенадцати имамов. Они признают только семь из них, среди которых Исмаил – последний. Все Исмаилиты, о ком идет речь, проповедуют еще, что пророки, облеченные обязанностью упразднить им предшествующие религии входят в число семи как имамы: пятый – Иисус, шестой – Магомет, последний – Мохаммед, сын Исмаила, установивший знание внутреннего смысла и мистику вещей. Если присоединить к этим фундаментальным данным несколько религиозных принципов, последовательно разоблачаемых адептам, согласно степени посвящения, куда они поднимаются, а именно: переселение душ, дуализм и, наконец, замена религии философией, абсолютное свободомыслие и признанное право для сектантов выбора религиозной или философской системы, представляющейся им наиболее соответствующей истине; то возникнет весьма справедливая, хотя и неполная идея совокупности начал, образующих, как доктрину Исмаилитов, так Моледов Персии и Ассасинов Сирии.
Взаимоотношения воинства Храма с адептами последних не являются сомнительными; но важно их уточнить.
II. Соответствия и различия доктрины храма с учением азиатских сект
Ассасины установились в Алеппо в последние годы XI-го века нашей эры: этот город был тогда столицей маленького государства Ридуан князя Сельджукида. Благодаря покровительству этого князя и ужасу, который они внушали, Ассасины быстро распространяли свою доктрину. Всякий, желавший обеспечить свою жизнь безопасностью и оградиться от притеснений, прибегал к их поддержке. Все преступления, казалось бы, им позволены: они похищали посреди улиц женщин, детей и препровождали их, куда сами желали, и никто не пытался освободить несчастных из их рук
[1067]. Именно в середине XII-го столетия их могущество в Сирии достигло своего наибольшего развития. Владельцы двух мощных крепостей Кадмуса и Массиата, они стали соседями графов Триполи, и война не преминула разгореться между ними и франкскими князьями. В 1152 году, следуя Искусству подтверждать даты, они расправились с графом Триполи Раймондом I-м. Тогда Тамплиеры, чтобы отомстить за это убийство, вступили на территорию Исмаилитов, принудив их согласиться на договор, по которому сектанты обязались выплачивать ежегодно сумму двенадцать тысяч золотых монет.
