7. До рая далеко
Критический разбор так называемой «демократизации посмертия» дают С. Квирк и В. Формен в работе Werner Forman and Stephen Quirke, Hieroglyphs and the Afterlife, где также содержится один из лучших комментариев к «текстам саркофагов». В этих текстах имеется упоминание, видимо, самое раннее, о понятии первородного греха (заклинания 1130 и 1031), в словах Ра: «Я сотворил всех людей одинаковыми; и я не велел им творить зло. Это сердца их сами не подчиняются словам моим». О царских атрибутах см. также статью П. Д. Франсдена (Paul John Fransden, «Bwt in the body»). Погребальные тексты VI династии из оазиса Дахла дошли до нас лишь в виде слабых отпечатков на штукатурке, покрывавшей саркофаг Медунефера. Были они изначально написаны на внешних стенках самого саркофага или на его покрове, определить невозможно. В любом случае назначением этих текстов было, по-видимому, создание магической защиты вокруг тела Медунефера.
Книга Х. Виллемса (Harco Willems, Chests of Life Chests of Life) — основное исследование саркофагов Среднего царства и происхождения текстов саркофагов. Полезный и доступный обзор см. John Taylor, Egyptian Coffins. Его же Death and the Afterlife содержит вразумительное введение во все аспекты древнеегипетских погребальных верований, обрядов и артефактов. Лучший перевод и комментарии к «Книге двух путей» — Leonard Lesko, The Ancient Egyptian Book of Two Ways. Другие полезные источники по этим и другим текстам саркофагов: Stephen Quirke, Ancient Egyptian Religion; Leonard Lesko, «Coffin Texts»; и Harco Willems, «The social и ritual context of a mortuary liturgy». В книге Richard Parkinson, Voices from Ancient Egypt приводятся некоторые выдержки из текстов саркофагов в переводе на современный английский, а иероглифическое издание осуществлено Adriaan de Buck, The Egyptian Coffin Texts.
Понятие «ba» рассматривается подробно в: Louis Zabkar, A Study of the Ba Concept, обзор имеющихся свидетельств дан в работе James Allen, «Ba».
Для понимания культа Осириса незаменима статья John Gwyn Griffiths, «Osiris» — в ней представлены результаты многолетних исследований. Richard Wilkinson, The Complete Gods and Goddesses (p. 118–23) дает обзор иконографии этого бога, происхождения культа и ритуалов. Краткую, но оригинальную интерпретацию мифа об Осирисе также дает Geraldine Pinch, Egyptian Myth. Мистерии Осириса в Абджу подробно изучил Тоби Уилкинсон, Lives of the Ancient Egyptians (№. 34), а о празднествах Осириса по всему Египту см. Harco Willems, «The social и ritual context of a mortuary liturgy». Наиболее представительная публикация по погребальным монументам Среднего царства вдоль священной дороги в Абджу: William Kelly Simpson, The Terrace of the Great God. Переход загробного бытия в центр погребального культа датируется годами правления Сенусерта II на основании наличия спиральных коридоров под пирамидой этого царя в Лахуне (см. Erik Hornung, «Some remarks on the inhabitants of the West»).
Наилучшее из недавних исследований региональных и хронологических различий между погребальными обычаями Среднего царства: Janine Bourriau, «Patterns of change». Тема ушебти затрагивается в большинстве книг по египетским погребальным обычаям; достойна внимания работа John Taylor, Death and the Afterlife. Эволюция концепции последнего суда блестяще прослежена у Stephen Quirke, «Judgment of the dead»; в работе Carol Andrews, Amulets объясняется значение сердечного скарабея.
8. Лик тирании
Хотя обобщающих исследований по XII династии было опубликовано мало, специальной литературы по этому периоду много, и потому необходимо пользоваться ими и исходными источниками. Надписи, оставленные экспедициями Ментухотепа IV в Вади Хаммамат, были опубликованы — см. J. Couyat и Pierre Montet, Les inscriptions hieroglyphiques, хотя их переводы в наше время уже устарели. Царский двор XI династии был устроен по образцу хозяйства провинциального губернатора, где казначей и дворецкий стояли выше всех прочих служащих: см. Wolfram Grajetski, The Middle Kingdom (особенно стр. 21 и 90).
О пресечении XI династии и возможных причинах гражданской войны см. статью Д. Дарнела: John Darnell, «The Route of Eleventh Dynasty Expansion into Nubia». Надписи из Хатнуба, ключевой источник по внутренней политике XII династии на раннем этапе, тоже были опубликованы: см. Rudolf Anthes, Die Felseninschriften von Hatnub, и тщательно изучены: Harco Willems, «The nomarchs of the Hare Nome». Другие доказательства беспорядков в тот же период приводит William Kelly Simpson, «Studies in the Twelfth Egyptian Dynasty». Dorothea Arnold («Amenemhat I», р. 20) предполагает, что место для Ити-Тауи было выбрано потому, что оно входило в столичную зону «большого Мемфиса» и одновременно обеспечивало удобный доступ к Файюму — местности, которую начали активно развивать в начале XII династии.
Хоровы имена Аменемхета I и его преемников анализирует Ronald Leprohon, «The Programmatic Use of the Royal Titulary». О походе Каи в Западную пустыню см. Rudolf Anthes, «Eine Polizeistreife». Важные надписи стелы Несумонту опубликованы (см. William Kelly Simpson, The Terrace of the Great God, plate 14) и рассмотрены (см. Dorothea Arnold, «Amenemhat I», р. 18–19). О надписи Хнумхотепа I из Бени Хасан см. Percy Newberry, Beni Hasan. Сцены военных действий периода Среднего царства из этой и соседних гробниц изучил Alan Schulman, «The battle scenes of the Middle Kingdom».
Результаты недавних раскопок храма XII династии в Ипет-Сут опубликовал Guillaume Charloux, «The Middle Kingdom temple of Amun at Karnak». Обзор сведений о пирамиде Аменемхета I в Лиште дает М. Ленер (The Complete Pyramids, р. 168–9). Пирамиды двух последних правителей XII династии, Аменемхета IV и Собекнефру, до сих пор не идентифицированы достоверно — однако весьма вероятно, что каждый из них, по меньшей мере, начинал строительство комплекса пирамид. Приграничная зона северо-восточной Дельты и «Стены правителя» рассмотрены у Stephen Quirke, «Frontier or Border?».
Надписи, опубликованные в кн. Zbynek Zaba, The Rock Inscriptions of Lower Nubia, представляют собой основной источник информации о местных царях Нижней Нубии в начале XII династии и о военных действиях египтян в ответ на их угрозу. Wolfram Grajetski (The Middle Kingdom, р. 27–28, 31) подводит итог мнениям специалистов. Хронологию нубийских правителей и их отношения с Египтом: см. Robert Morkot, The Black Pharaohs (p. 54–55) и «Kingship and Kinship in the Empire of Kush». Если верить утверждению Ментухотепа II, что он присоединил Уават (в Нижней Нубии) к Верхнему Египту, тогда следует считать, что египтяне утратили контроль над этой территорией при двух слабых преемниках Ментухотепа.
То, что нубийский царь носил имя Интеф, позволяет предположить, что он являлся прямым потомком XI египетской династии и в этом качестве мог привлечь к себе симпатии тех, кто противился узурпации трона Аменемхетом. Б. Кемп (Barry Kemp, «Old Kingdom, Middle Kingdom and Second Intermediate Period», р. 168–169) предположил, что эти надписи можно датировать самым концом Среднего царства и отнести к полуавтономным правителям египетских городов-крепостей, заброшенных центральным правительством; однако датировка началом XII династии представляется более разумной.
