Л. В.: И этот человек говорил, что я мрачная…
К. У.: Довольно страшно, не так ли? Но этот показатель общего уровня развития населения мира — 60–70% населения на этноцентрических стадиях и ниже — применим и к уровню духовного интеллекта у большинства людей в мире. Вот почему большинство религиозных верующих и вправду фундаменталисты: они верят в свою религию абсолютистски и буквально. Они считают, что все остальные по сути неверные, язычники, вероотступники, обреченные на то, чтобы гореть в аду, или на какую-то иную не менее ужасающую участь.
Кстати, вы можете быть мифико-абсолютистским верующим с любыми убеждениями, не только имеющими ярко религиозную окраску. Можно, например, быть фундаменталистом и абсолютистом, верящим в науку. Такое воззрение известно как сциентизм, а его распространенная версия называется материализмом. Или же вы можете фундаменталистски верить в марксизм, феминизм, расистские или сексистские доктрины и т. д. В общем, в любую систему убеждений, которую вы считаете единственно верной, тогда как все другие, мол, абсолютно ошибочны. Вот и получаем, что многие из «новых атеистов» в действительности фундаменталисты, верующие в науку: они сциентисты, а не настоящие ученые.
Второй тип духовного развития, в свою очередь, базируется на состояниях сознания — непосредственно и напрямую переживаемых в первом лице. Уильям Джеймс называл переживания, возникающие через состояния, «многообразием религиозного опыта». К слову, ты упомянула, что люди утверждают: «Я духовный, но не религиозный». Когда они так говорят, то часто под духовностью имеют в виду непосредственный опыт, а под религиозностью понимают просто верования, мифико-буквальную догму, институционализированные формы абсолютистских убеждений и т. д. Около 25% населения США согласны с утверждением «я духовный, но не религиозный». Согласно одному из проведенных опросов, колоссальное количество миллениалов
[59] — 75% — готовы подписаться под этими словами. И причина в том, что типичная религия на Западе имеет два важных недостатка, нами указанных: во-первых, она отождествлена только с некоторыми из низших стадий развития духовного интеллекта (например, мифико-буквальной); во-вторых, ей недостает каких бы то ни было реальных духовных переживаний (отсутствует процесс пробуждения). В случае первого типа духовности, связанного со взрослением в духовном интеллекте, религия на Западе попала в ловушку самых низких стадий; что же касается второго типа духовности — пробуждения в духовных состояниях, — у религии вообще таковое отсутствует. Вот мы и имеем один из худших сценариев двух типов духовного развития: низкие стадии-структуры взросления и отсутствие состояний-стадий пробуждения. Это подлинная культурная катастрофа колоссальных масштабов. Если уж говорить о пленении в «Матрице» иллюзий — вот настоящий пример!
Л. В.: Эй-эй, полегче, давай не будем!
К. У.: Хорошо, понял! Итак, взросление есть продвижение через всё более высокие уровни, или структуры развития — от эгоцентрических к этноцентрическим и мироцентрическим, — и обретение все большей зрелости, развитости в каждом из множества интеллектов (включая и духовный). Пробуждение же — продвижение через всё более высокие состояния сознания, обычно путем медитации или созерцания, приводящего ко все более глубоким духовным переживаниям. Кульминацией становится то, что известно как состояние просветления, или пробужденности (полноправное пробуждение).
Здесь важно отметить, что еще никогда в истории оба эти пути не объединялись. Люди шли либо по пути взросления, либо по пути пробуждения, но никогда то и другое не совмещалось. Это значит, что в ходе всей истории человечества мы обучались тому, как быть раздробленными. И чаще всего преуспевали в этом. Лишь недавно у нас появились шансы выбрать более целостный, интегральный, объединенный путь. К нему мы также добавляем практики расчищения тени (работы с нашим теневым материалом) и проявления в жизни (привнесения всех четырех квадрантов в решение различных вопросов, с которыми мы сталкиваемся). Такое единое поле пробуждения, взросления, расчищения и проявления и есть форма по-настоящему интегральной практики жизни. Эти принципы применимы не только к духовности, но и к интегральным медицине, бизнесу, образованию, коучингу и консалтингу, политике, искусству и т. д.
Вот важный момент, который вы увидите в «Краткой истории всего»: несмотря на то что в данной книге отражено это начальное понимание важных различий между структурами взросления и состояниями пробуждения, они все же рассматриваются как нечто в сущности сходное. Высшие состояния-стадии пробуждения расположены поверх структур-стадий взросления. В результате пиковые переживания и измененные духовные состояния описываются как просто временные переживания более высоких, надличностных, трансперсональных, духовных структур. И когда временные состояния закрепляются, тогда мы полностью переходим от измененного состояния к более высокой постоянной структуре. Однако это не вполне верно: ведь, опять же, состояния и структуры — два существенно различающихся элемента, так что первые не превращаются во вторые. Также важен и другой момент: можно пережить буквально любое состояние (например, одно из медитативных: грубое / психическое, тонкое, причинное / свидетельствование или сознание недвойственного единства) на любой структуре: физической, эмоциональной, понятийной, уме правила / роли, рациональном эго, интегрированном кентавре и т. д.; или, если воспользоваться другими терминами для обозначения все тех же структур-стадий, — архаической, магической, мифической, рациональной, плюралистической, интегральной или сверхинтегральной. Так что вы, скажем, на рациональной структуре / уровне способны получить опыт тонкого, причинного или недвойственного состояния. Таковы особенности этих двух различных последовательностей стадий — состояний пробуждения и структур взросления, — которые представляют собой два основополагающих типа духовности. Высокое развитие в одной из последовательностей, как я неоднократно повторял и еще повторю, не гарантирует, что у вас не будет низкого развития в другой. Не исключена ситуация, когда вы плохо развиты и в той и в другой или же хорошо развиты в обеих областях. Смысл же в том, что они относительно независимы. На самом деле большинство людей развиваются лишь по одному из векторов, тем самым получая очень несбалансированные и часто крайне проблематичные результаты.
Л. В.: Когда ты подразделяешь высшие — трансперсональные, надличностные, сверхинтегральные — уровни-структуры на основные стадии, они выглядят схожими с основными состояниями. Это одна из причин, почему до сих пор их повсеместно путали и смешивали друг с другом.
К. У.: Совершенно верно. Оказывается, действительно есть четыре или около того высших, надличностных структур-стадий развития (взросления), и в «Краткой истории всего» они довольно точно описываются. Проблема лишь в том, что в книге эти более высокие структуры рассматриваются исключительно как обретение на постоянной основе грубых / психических, тонких, причинных и недвойственных состояний, что довольно далеко от истины. Эти более высокие структуры имеют много сходств с четырьмя основными состояниями, так что, как ты и упомянула, спутать их, приравняв одни к другим, довольно легко. Но именно этого нам и необходимо остерегаться. Ведь когда вы просто складываете состояния поверх структур в едином линейном спектре, то, чтобы получить, например, духовное переживание природного мистицизма (это грубое / психическое состояние единства), вам сначала нужно пройти все предыдущие пять или шесть структур-стадий (сначала архаическую, затем магическую, мифическую, рациональную, плюралистическую и интегральную). Якобы затем вы можете постоянно испытывать переживание природного мистицизма (и подобный взгляд водружал такие состояния, как психический / природный мистицизм, поверх структур). Однако исследования показывают, что многие люди, находящиеся на гораздо более низких стадиях развития (в векторе взросления), имеют серьезный опыт природного мистицизма (в векторе пробуждения). И это верное наблюдение, поскольку любое состояние сознания (включая природный мистицизм) можно переживать на любой из его структур (включая самые низкие, такие как магическая и мифическая, или В-3 и В-4 и т. д., — опять же, два вектора развития сравнительно независимы друг от друга). В общем, состояния существуют не поверх структур, а параллельно с ними.
