«Существует тончайшая сущность, пронизывающая всю реальность, — так начинается один из самых известных ответов на этот вопрос. — Это реальность всего, что есть, и основа всего, что есть. Та сущность есть все. Та сущность есть реальное. И ты — ты есть то».
Другими словами, наблюдающее Я в результате раскрывает собственный источник, и этим источником является сам Дух, сама Пустота. И вот почему мистики считают, что это наблюдающее Я есть луч солнца, являющий лучезарную Бездну и предельную Основу, от которой зависит весь явленный Космос. Ваше собственное Я сопересекается с Я целого Космоса — это наивысшая тождественность, своим сиянием затмевающая весь явленный мир в целом, наивысшее тождество, распускающее узел отдельного «я» и погружающее его в величие.
Итак, движение от материи к телу, уму и, наконец, Духу. В каждом случае сознание, или наблюдающее Я, оставляет исключительное отождествление с меньшим и более поверхностным измерением и открывается для более глубоких, высоких и широких проявлений, пока наконец не раскрывается для своей собственной предельной обоснованности в самом Духе.
И стадии надличностного роста и развития, по сути, являются стадиями проведения этого наблюдающего Я к своей предельной обители, являющейся чистым Духом, или чистой Пустотой, основой, путем и плодом всего процесса.
Надличностные стадии
В.: Итак, эти стадии… Что, разве существует несколько стадий трансперсонального (или надличностного) развития?
К. У.: Да, верно, но, опять же, все происходит весьма гибким и переливающимся образом. В рассмотрении этих более высоких стадий, или волн, сознания мы обнаруживаем довольно небольшое число отважных мужчин и женщин (как в прошлом, так и сегодня), которые восстали против системы, сразились с усредненным и обыденным и вступили в пространства новых и более высоких сфер сознавания. В этом своем путешествии они соединились в маленькую группу, или сангху, объединенных по духу людей и разработали практики, предписания или парадигмы, которые позволяют раскрывать эти более высокие миропространства. Предписания, парадигмы или внутренние эксперименты, которые позволят другим людям воспроизводить полученные ими результаты и, как следствие, проверить и удостоверить (или же опровергнуть) правильность обнаруженного ими. И они оставили нам карты этого внутреннего путешествия с ключевой оговоркой, что простого выучивания данных карт наизусть недостаточно, точно так же как недостаточно просто выучить карту Багамских островов, так их и не посетив.
Посему мы берем эти различные карты и пути, оставленные великими созерцательными традициями Востока и Запада, Севера и Юга, и сравниваем и сопоставляем их (а это требует того, чтобы мы практиковали многие из них! Это-то и есть деятельность в рамках левосторонних квадрантов с наблюдателями как участниками, а не исключительно правосторонняя репрезентация, или отображение, в академических трактатах). Некоторые пути более полноценны, чем другие; иные специализируются на определенном уровне; некоторые не касаются отдельных уровней; другие разделяют определенные уровни буквально на десятки подуровней.
Опираясь на это кросскультурное сравнение, обоснованное в практике, мы пытаемся создать «эталонный шаблон», позволяющий нам получить достаточно всеобъемлющую составную карту различных уровней сознания, доступных мужчинам и женщинам. Все это более высокие базовые уровни, присутствующие в каждом из нас в качестве потенциалов, но ждущие своего действительного проявления, роста и развития.
В.: И насколько сложными оказываются эти карты высших уровней?
К. У.: Что ж, некоторые традиции настолько изощренны, что подразделяют различные стадии и компоненты развития сознания буквально на сотни нюансированных аспектов. Но, основываясь на имеющихся сегодня данных, мы можем с большой уверенностью сказать, что существует по меньшей мере четыре крупные стадии трансперсонального развития, или эволюции.
Эти четыре стадии я называю психической, тонкой, причинной и недвойственной (вы можете видеть их на
рис. 9.1 и
рис. 10.1 недвойственное — это бумага, на которой нарисована сама иллюстрация; чуть позже я объясню, что под этим имеется в виду). Это базовые уровни, или сферы, сознания, и, разумеется, каждому из них свойственно свое, отличное от других мировоззрение, которое я, соответственно, называю природным мистицизмом, божественным мистицизмом, бесформенным мистицизмом и недвойственным мистицизмом.
В.: Итак, а в каком смысле они в действительности являются стадиями?
К. У.: Сами базовые уровни представляют собой достаточно дискретные и вполне идентифицируемые структуры. Свойственные им мировоззрения весьма специфичны, и они отличаются друг от друга важными и легко определяемыми способами: у каждого из них своя уникальная архитектура со своими познавательными структурами, поддерживающими свое самоощущение, свои моральные установки, свои потребности самости и т. д.
Но, как всегда, можно сказать, что «лестница» — это не то, где надо искать настоящее действие. Настоящее действие разворачивается во взаимодействии взбирающегося по лестнице — системы самости — и вех развития, которые образуются в результате восхождения. И самость, как мы сказали, может быть распределена по многим ступеням. Она может испытать пиковое переживание более высокого уровня, но лишь затем, чтобы вновь упасть обратно в свою действительную и текущую стадию развития самости. И обратный пример: вкус более высоких уровней может настолько нарушить функционирование самости, что она регрессирует к более ранним вехам развития — вехам, на которых все еще имеется какая-то фиксация, вытеснение или незавершенное дело. По мере того как эгоическая трансляция подходит к своему завершению, эти более ранние «выделяющиеся места» выходят на передний план.
В.: Стало быть, реальный процесс развития самости через трансперсональные стадии не является чем-то линейным в каком-либо жестко предустановленном смысле?
К. У.: Верно, не является. Тот факт, что более высокие пространства подобны лестнице (что означает концентрические сферы, или вложенную холархию), не означает, что развитие через них проходит подобно линейному восхождению по лестнице. Наблюдаются всевозможные взлеты и падения и спиралевидные процессы.
В.: Не говоря уж об измененных состояниях сознания.
К. У.: Да, как мы обсуждали ранее, самость фактически на любой стадии развития может иметь разные типы пиковых переживаний, или измененных состояний, включая и пиковые переживания трансперсональных пространств. Например, самость на магическом, мифическом, рациональном или экзистенциальном уровнях может пережить пиковый опыт психического, тонкого, причинного или недвойственного пространства, и в каждом случае мы получим свой тип «духовного опыта» (см. книгу «Интегральная психология»). Но мы также упоминали, что эти временные состояния все еще требуется преобразовать в устойчивые свойства сознания, если мы хотим, чтобы развитие в этих пространствах стало постоянным. И посему пусть измененные и необычные состояния и получают больше всего внимания (в конце концов, они и вправду очень занимательны) — все же основной момент здесь собственно развитие и эволюция.
