Численный перевес был на стороне У-вана. Согласно хроникам, на его стороне выступили 800 правителей. Число 800 вряд ли соответствует действительности, скорее всего оно является производным от счастливой восьмерки.
[22] Разумеется, 400 правителей ни в коем случае не могли бы поддержать У-вана, даже в том случае, если бы их было столько, в хроники попало бы более благоприятное число.
У-ван поднял восстание. Небо благоволило У-вану, а от Ди Синя оно отвернулось. В 1027 году до н. э.
[23] около селения Муе состоялась битва двух армий. Поражение шанцев, которыми командовал Ди Синь было предопределено еще до начала сражения. Часть воинов отказалась сражаться, поскольку ненавидела жестокого правителя, а многие перешли на сторону У-вана и сражались в рядах его армии против своих бывших товарищей. Ди Синь бежал в свой дворец, где покончил жизнь самоубийством. В лучших традициях древности, У-ван приказал отрубить у трупа Ди Синя голову и, как писал Сыма Цянь, «подвесил ее к большому белому знамени», то есть – выставил на всеобщее обозрение.
Одержав великую победу, У-ван повел себя наидостойнейшим образом. Захватив столицу Шан, он первым делом совершил жертвоприношение в честь шанских Великих Предков, а затем посадил на престол У Гэна, сына Ди Синя. Правда, в качестве советников (то есть, по сути, надсмотрщиков) к новому императору были приставлены братья У-вана Гуань-шу и Цай-шу. После этого У-ван возвратился в свои владения.
У-ван
Благородство – похвальное качество, но в политике оно не стоит и стертого цяня.
[24] В политике правят сила и выгода. Разумеется, У-ван не отказался бы от того, чтобы самому стать правителем государства, но он не мог этого сделать, потому что в глазах окружающих он был всего лишь одним из удельных правителей, не имевших права на престол. Пришлось представить дело так, будто восстание было поднято только для свержения тирана Ди Синя, а не ради захвата верховной власти. Но то была формальная сторона дела. Фактически же в государстве Шан начали править чжоусцы. Большинство историков не рассматривают У Гэна в качестве последнего императора династии Шан, а считают, что смена династий произошла на Ди Сине.
Вскоре после свержения Ди Сяня возникло серьезное осложнение. У-ван скончался, причем в довольно молодом возрасте – ему было не то 44, не то 53 года. В глазах народа смерть У-вана стала наказанием Неба. Каким бы плохим не был бы правитель, тот, кто свергает его, бросает вызов Небу и должен ждать кары. Сын и наследник У-вана Чэн-ван был несовершеннолетним, регентом при нем стал один из братьев У-вана по имени Чжоу-гун.
Дальше события стали развиваться очень интересно. Два брата Чжоу-гуна – Гуань и Цай, приставленные У-ваном к шанскому правителю У Гэну, оказались недовольными тем, что Чжоу-гун взял на себя (то есть – присвоил) обязанности регента при их малолетнем племяннике. Они подговорили У Гэна выступить против Чжоу-гуна. Противоборство шанцев и чжоусцев, которое надо рассматривать как борьбу за власть между чжоускими принцами, растянулось на 3 года. Чжоу-гун победил и его победа (вторая победа чжоусцев над шанцами за короткое время) стала доказательством того, что Небо отвернулось от Шан и благоволит Чжоу. Теперь уже никто не сомневался в том, что Небесный мандат перешел от Шан к Чжоу.
Чжоу-гун приказал расселить шанцев между чжоусцами и другими племенами, поскольку собранные вместе они представляли для него опасность. Но для спокойного правления государством этой предосторожности было недостаточно. Следовало как-то обосновать легитимность новой династии Чжоу в мире, где испокон веков правила династия Шан.
Испокон веков, обратите внимание на это обстоятельство.
Надо сказать, что шанцы, при всей их развитости, уделяли истории довольно мало внимания и совершенно не интересовались тем, что было до появления государства Шан. На чистом листе бумаги можно написать все, что угодно. Чжоуские историки выдумали (именно что выдумали) государство Ся, которое существовало до государства Шан. При таком раскладе династия Шан утрачивала свое право на первозданность, на извечное благословение Неба. Все меняется в этом изменчивом мире. Луна сменяет на небе Солнце, а одна династия сменяется другой и ничего удивительного в этом нет. Пока правители ведут себя должным образом, Небо покровительствует им, но Небесная благодать может иссякнуть, если на престоле окажутся недостойные. Тогда происходит передача Небесного мандата на правление…
Понимал ли Чжоу-гун (нет сомнений в том, что государство Ся было выдумано с его одобрения или, даже, им самим) что он создает проблему, которая будет волновать умы спустя тысячелетия? Многие историки верят в существование династии Ся, несмотря на полное отсутствие доказательств. Имеются в виду прямые доказательства, какие-то артефакты эпохи Ся, подобные цзягувэнь.
Можно с уверенностью предположить, что шанский Ди Синь не был настолько плох, а чжоуский Вэнь-ван не был настолько хорош, как рассказывается в хрониках. Вполне возможно, что Ди Синь повелел заточить Вэн-вана в темницу не из-за его увещеваний, а по какой-то иной причине…
Рассуждать можно долго, но давайте оставим рассуждения в стороне и обратимся к фактам.
Победив своих братьев, выступавших в альянсе с управляемым ими шанским правителем, Чжоу-гун завершил смену династий. Государство Шан исчезло, как принято говорить «и на земле, и на бумаге». На смену ему пришло государство Чжоу, основанное родом Цзи. Передача Небесного Мандата от одной династии к другой была основательно обоснована. Потенциально враждебных шанцев рассредоточили между чжоусцами и другими племенами. Шан сменилось Чжоу и это главное.
Новым правителям была нужна новая столица. Чжоусцы начали строить новый город Лои, ныне известный под названием Лоян. Основателем Лояна принято считать Чжоу-гуна, хотя нельзя исключить, что строительство этого города было начато еще при У-ване. Сыма Цянь писал о том, что У-ван начал строить столицу Чжоу в Лои «но затем уехал», а впоследствии Чэн-ван, уже ставший совершеннолетним, послал Чжао-гуна возобновить строительство Лои согласно воле У-вана. Но, тем не менее, в наши дни в центре Лояне стоит памятник Чжоу-гуну – основателю города.
По отношению к племяннику Чжоу-гун повел себя достойно. Когда Чэн-ван стал взрослым, Чжоу-гун передал ему бразды правления, а сам стал советником правителя. Регентство Чжоу-гуна длилось семь лет. Образно говоря, он очистил рис, оставленный умершим отцом (У-ваном) от шелухи, сварил его и преподнес сыну (Чэн-вану).
