Археологическая культура Эрлиган, существовавшая в бронзовом веке между 1600 и 1400 годами до н. э. на месте современного города Чжэнчжоу в провинции Хэнань, многими китайскими учеными относится к раннему периоду династии Шан, потому что столица Шан, как принято считать, находилась на том же месте. Но осторожные историки с этим не согласны, поскольку в Эрлигане не обнаружено никаких письменных документов, а без них точно ничего сказать нельзя. Столь же неопределенна и принадлежность другой, более ранней, урбанистической культуры под названием Эрлитоу (2100–1800 до н. э.), находящегося близ города Лоян, провинция Хэнань. Лоян был столицей империи при разных династиях, но территориальная близость к нему не позволяет делать никаких выводов в отношении Эрлитоу, которую смельчаки связывают с династией Ся.
Если не строить предположений, а исходить из того, что неопровержимо доказано, то можно сказать, что в бассейне Хуанхэ в начале II тысячелетия до н. э. уже были города, обнесенные стенами. Длина стены Эрлигана
[15] составляла около 7 километров, а Эрлитоу, по праву считающийся крупнейшим поселением первой половины II тысячелетия до н. э. во всей Восточной Азии, был еще больше. Здесь были не только различные мастерские (по изготовлению керамики, изделий из бронзы и кости), но и очень большие сооружения, которые можно назвать дворцами.
Дворцы свидетельствуют о наличии развитой администрации с воинами, которые должны ее защищать, и слугами, которые ее обслуживают. Все эти люди не производят продуктов питания и прочих материальных ценностей, они их только потребляют. Остатки дворцов свидетельствуют о достижении обществом высокой стадии развития, позволяющей производить большое количество продуктов, достаточное для содержания «дармоедов» – правителя и его семьи, чиновников, воинов, жрецов и слуг, которые всех их обслуживают.
Вывод – цивилизация появилась на территории Китая в начале второго II тысячелетия до н. э.
Реконструкция дворца культуры Эрлитоу
Государство Шань (Инь)
Что было раньше – курица или яйцо?
Дать ответ на этот вопрос так же трудно, как и на вопрос о том, существовало ли государство Ся, предшествовавшее государству Шань, также называемому государством Инь. Согласно преданиям, государство (династия) Ся, основателем которой был потомок мифического императора Хуанди по имени Юй, существовало в XXI – XVII веках до н. э. Но есть мнение (и весьма авторитетное), что государство Ся было выдумкой историков династии Чжоу, сменившей династию Шан.
Изучая историю Китая нужно понимать, что каждая династия в начале своего правления корректировало историю в благоприятном для себя ключе. Династии Чжоу, сменившей династию Шан, было выгодно существование древней династии Ся потому что смена Ся на Шан исторически оправдывала смену Шан на Чжоу. Династия Ся отбирала у династии Шан право на некую первозданность. И все бы хорошо, только вот данных о династии Ся и ее основателе Юе Великом в древних источниках содержится немного и само существование этой династии вызывает сомнения.
Древнейшей китайской исторической хроникой является «Книга песен»
[16] («Ши-цзин»), входящая в состав конфуцианского классического «Пятикнижия». Согласно преданию (тоже, кстати говоря, вызывающему определенные сомнения) редактировал эту книгу сам Кун-цзы. В «Книге документов» сказано о том, что династия Ся предшествовала династии Шан и что Ся была низвергнута вследствие деградации потомков Юя Великого, которые начали всячески притеснять народ и в результате утратили благословение Небес, являющееся непременным условием любого правления. Точно так же оказались несостоятельными потомки основателя династии Шан Чэн Тана и потому бразды правления перешли к династии Чжоу.
Существование государства Ся вызывает большие сомнения у историков и точно такие же сомнения вызывает существование императора Хуан-ди. Достоверно неизвестно был ли на самом деле Хуан-ди – император, создавший первое китайское государство в горах Куньлунь. Помимо отсутствия заслуживающих доверия сведений, настораживает и то, что, согласно большинству преданий, государство Хуан-ди находилось в горах Куньлунь, окаймляющих Тибет на севере, то есть – очень далеко к западу от бассейна реки Хуанхэ. Что могло завлечь древних людей в столь неблагоприятные (в сравнении с речными долинами) места? Разве что полет мысли, который связывал с далекими недостижимыми горами все волшебное и волнующее умы.
В хронологии, приведенной в самом начале этой книги, император Хуан-ди присутствует, поскольку он считается предком китайцев и упоминается в записках Сыма Цяня. Более того – имя Хуан-ди у китайцев тесно связано с идеей объединенного китайского государства. «Следовать заветам Хуан-ди» означает хранить и укреплять единство Китая. Но если обратиться к историческим свидетельствам, то не найдется ничего, подтверждающего существование этого правителя, так что давайте начнем наш исторический обзор древних китайских государств с государства Шан, существование которого подтверждается как археологическими находками, так и письменными источниками.
«Ярость властителя была неукротимой
И славе его не могло повредить то, что было сделано.
Выдернул властитель деревья и терновник с дороги —
Можно теперь ехать свободно или идти»
«Ши-цзин»
Цзягувэнь
Цзягувэнь, письмена на черепашьих панцирях и костях, это древнейшие китайские тексты, которые относятся ко второй половине эпохи Шан (XIV – XI векам до н. э.).
Историки бесконечно признательны тому человеку, который придумал ритуалы гаданий по лопаточным костям животных и пластронам – брюшным щитам панцирей черепах. Гадание начиналось с того, что на кости или пластроне вырезали острым инструментом дату гадания, имя гадателя и вопрос. Затем объект гадания нагревали и по трещинам, появившимся от нагрева, истолковывали ответ, который записывали рядом с вопросом. Лопатки и пластроны могли использоваться для гадания только один раз. Затем они попадали в архив, где и хранились.
[17] Речь идет о важных гаданиях, касавшихся государственных проблем, которые проводились по повелению правителей или членов их семей. Кости, употреблявшиеся для гаданий людьми попроще, в архивы не попадали.
