* * *
Эфесский собор 449 года был созван для обсуждения того, сколько естеств во Христе и как они связаны между собой. Константинопольский архиепископ Флавиан был столь жестоко избит своими оппонентами, в том числе Диоскором, архиепископом Александрийским, что вскоре умер от этих побоев. Вольтер писал, что, в конце концов, собор дал Флавиану два естества: черное и синее (Философский словарь, s.v. соборы). Впоследствии он стал известен среди православных как «разбойничий Эфесский собор».
* * *
В 484 году папа Феликс III отлучил от церкви Константинопольского патриарха Акакия. История гласит, что тот, кому поручили доставить уведомление об этом, испугался и отдал его монаху из обители Неусыпающих. Монах смешался с толпой, которая входила в Святую Софию перед началом патриаршего богослужения, и подвесил документ к облачению Акакия, когда никто не видел (Либерат Карфагенский. Краткое изложение 18).
* * *
Историк Евагрий Антиохийский (конец VI века) отмечал, что христианский мир раскололся на две враждебные и непримиримые партии из-за одной буквы: одни утверждали, что Христос «в» (ἐν) двух естествах, тогда как другие утверждали, что Он «из» (ἐκ) двух естеств (Церковная история 2, 5). Существует целый ряд богословских трудов этого периода, которые сражаются при помощи значений и смыслов этих двух предлогов.
* * *
На пятнадцатой сессии VI Вселенского собора (681 год) некий монах Полихроний защищал монофелитство, учившее, что Христос имеет одну волю. Он утверждал, будто правоту документа, содержащего письменное изложение его позиции, может доказать его же способность воскресить человека. Собор принял его вызов и переместился в константинопольские бани Зевксиппа, где в присутствии большой толпы его исповедание положили на лежащий на носилках труп. В течение нескольких часов Полихроний пытался оживить его, шепча что-то над трупом, но безуспешно. «Я ничего не могу сделать», — сказал он наконец и был отлучен от церкви (Деяния VI Вселенского собора, 15-я сессия, 672–680).
* * *
Рассказывают, что император Константин V (741–775), проклинаемый православными как иконоборец, унизил Богородицу следующим образом. Он взял кошель, набитый золотом, и спросил, сколько он стоит. Все согласились, что он стоит дорого. Затем он высыпал золото и задал тот же вопрос. «Ничего», — ответили присутствующие. «Так и Богородица», — сказал он, — пока носила в себе Иисуса, была почтенна, а после того, как родила его, ничем не отличается от прочих женщин» (Житие Никиты Медикийского в Acta Sanctorum April., 1, add., XXXVIII).
* * *
Позднее православные прозвали Константина V Копронимом, что означает «дерьмоименный». Легенда гласит, что он обмарался во время крещения и «наполнил всех присутствующих этим зловонием из своей мерзкой утробы» (Иоанн Дамаскин. Против Константина Каваллина, PG 95, 337).
* * *
Последним императором-иконоборцем был Феофил. Когда он умер в 842 году, его вдова Феодора хотела восстановить почитание икон, но не желала, чтобы память ее мужа была подвергнута проклятию. Поэтому она собрала ведущих защитников икон и сказала им, что ее муж раскаялся на смертном одре и что она хочет вознаградить их за страдания. Большинство было готово согласиться на такую компенсацию, но монах-подвижник Симе-он ответил «горячее, чем огонь: “Деньги его пусть с ним и погибнут!”» (Житие Давида, Симеона и Георгия 27).
* * *
Патриархом, поставленным для ниспровержения иконоборчества в 843 году, был Мефодий. Его враги якобы подкупили некую женщину, чтобы она обвинила его в соблазнении и тем вызвала скандал, который привел к официальному расследованию. Вначале Мефодий спокойно разговаривал с этой женщиной: «Как дела, госпожа? Как там такой-то и такой-то?» — пока он не понял, что его судят. В этот момент он поднял свои одежды и показал всем, что «его срамный уд чудесным образом изменен и не как у людей». Он объяснил, что когда жил в Риме, то страдал от похоти и просил святого Петра освободить его от нее, после чего апостол явился ему во сне, коснулся этой части его тела и сказал: «Вот, ты освободился от власти страстей» (Продолжатель Феофана 4, 10). Не был ли он евнухом?
* * *
Рассказывают, что ученый и будущий патриарх Константинопольский Фотий (IX век) обманул своего соперника, бесхитростного патриарха Игнатия, сконструировав мнимую ересь. Идея состояла в том, что у людей есть две души, одна из которых совершает грехи, а другая — нет. Фотий распространял это «учение», чтобы показать, что, не имея философского образования, Игнатий не способен справиться с подобными проблемами (Анастасий Библиотекарь. Предисловие к деяниям восьмого Вселенского собора 869 г.; Он же. Письма, 407).
* * *
Мистик XI века Симеон Новый Богослов утверждал, что все части тела святого становятся подобны Христу, когда стяжает Божью славу:
«И член — Христос. Затрепетал же ты и устыдился?
Но Бог не устыдился сделаться тебе подобным!» (Гимны 15).
* * *
Осужденные еретики обычно теряли свою должность и помещались под домашний арест или отправлялись в ссылку. В отличие от средневекового и раннемодерного Запада, византийцы почти не сжигали еретиков на костре. Император Алексей I Комнин (1081–1118) намеревался сжечь несколько богомилов на кострах на циканистерии — императорском стадионе для игры в поло (богомилов обвиняли в дуализме, то есть в вере в двух богов: доброго и злого). Алексей столкнулся с дилеммой: многие из арестованных отрицали, что они богомилы. Поэтому он прибег к хитрости: сказал им, что будет два костра, для христиан и для богомилов, и каждый может решить в этот последний момент жизни, кем он был в своем сердце, ибо больше нет необходимости обманывать судью-человека. «Ступайте же туда и те и другие — куда каждый хочет, туда пусть и идет». После того, как они разделились на две группы, император отпустил христиан, дав им подарки. Богомилов же Алексей вернул в тюрьму, надеясь обратить их в свою веру, а позже сжег их предводителя Василия на костре на ипподроме (Анна Комнина. Алексиада 15, 9).
* * *
Евстратий, митрополит Никейский, был осужден Церковью в 1117 году за ересь. Среди прочего, ему приписывалось утверждение, что Христос использовал аристотелевы силлогизмы в Своих поучениях (Неверные представления Евстратия Никейского касательно воплощения 24)
[28].
* * *
В 1284 году церковь разделилась на арсенитов, большую партию, которая отказывалась признавать официальных патриархов Константинополя с 1265 года, и всех остальных. Император Андроник II Палеолог созвал собор в Адрамиттии в Малой Азии, но после того, как все попытки убеждения потерпели неудачу, обе стороны договорились о следующем: они запишут свои позиции и поместят их на сильный огонь. Если один список сохранится, а другой нет, то все примут ту позицию, которая не сгорела. Если же обе сгорят, то заключат мир. Обе сгорели. Но на следующий день большинство арсенитов отказались примириться (Георгий Пахимер. История 7, 21–22).
