Поллюции
Поэтический любовный роман XII века «Исмина и Исминий» Евмафия Макремволита содержит рассказ от первого лица о ночной поллюции, один из немногих, известных до Нового времени. Рассказчик, Исминий, целует и ласкает свою возлюбленную во сне, но она отталкивает его. «Страдал я, томился, дрожал некой странной дрожью. Затуманился взор, размякла душа, исчезла сила, ослабело тело. Затруднилось дыхание, чаще застучало сердце, и некая сладкая боль пробежала по всем моим членам и словно щекотала меня. И всего меня охватила невыразимая, неописуемая, несказанная страсть, и испытал я нечто, чего — клянусь Эротом — никогда еще не испытывал» (3.7).
* * *
Среди многих обвинений, которые византийские писатели выдвигали против латинян, было утверждение, что католические священники тайно занимаются любовью с женщинами под одеялом, но затем называют это поллюцией, а не блудом, и тем самым оправдываются в грехе (Константин Стилв. Обвинения против Латинской Церкви 37).
* * *
«Правильно ли после соития со своей женой или после поллюции, омыться водой — и так идти потом в церковь?» Ответ: «Истинная баня для христианина — это слезы… Впрочем, и вода существует для того, чтобы очищать тела» (Анастасий Синаит. Вопросоответы 38).
Лекарства
Феодор Присциан, медицинский автор IV века, рекомендует мужчинам в качестве средства от импотенции: дневной отдых в дополнение к ночному; использование пуховых подушек и мягких матрасов; сексуальные услуги красивых девушек или мальчиков; а также чтение книг, возбуждающих душу к удовольствиям, например, «Амфиполитян» Филиппа, Геродиана и, конечно, сирийца Ямвлиха (автора «Вавилонской повести»), или других книг того же рода, которые изысканно повествуют о романтических приключениях (Эвпорист 2, 11).
* * *
«Не пытайся прогнать демона блуда оправданиями и возражениями, потому что у него есть более убедительные аргументы, ибо он борется с нами посредством природы» (Иоанн Лествичник. Лествица 15, 884).
* * *
Строгий пост был ключом к подавлению сексуальности. «Ты не можешь бороться с демоном блуда на полный желудок» (Иоанн Кассиан в «Добротолюбии» 1, 74).
* * *
«Блуд может быть телесным даже без другого тела» (Иоанн Лествичник. Лествица 15, 885).
* * *
«Но не дерзайте на самих себя… Не прикасайся, не трогай вообще своего члена, не смотри вниз на свою наготу… Ведь это блуд, даже без приближения к другому телу… А когда вам необходимо будет справить нужду, то, сев прилично, пустите воду, ни о том, что течет, не думая, ни пальцем к члену не прикасаясь» (Феодор Студит. Увещания Большого катехизиса 39).
* * *
«Ведь, если “кто посмотрел на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в своем сердце” [Мф. 5, 28], то тем более прелюбодействует тот, кто проводит время с юношами, будь то старик или юноша, полный сил, в расцвете лет и пышущий телесным жаром» (Устав монастыря Иоанна Предтечи Фовера 58).
* * *
«Давайте избегать, дети мои, избегать открытых взглядов и развязной речи. Когда ты дошел до прикосновения к руке, то дошел и до поцелуя украдкой. Когда добрался до поцелуя украдкой, то добрался до запретных объятий и дошел до вечной смерти» (Феодор Студит. Увещания Большого катехизиса 58).
Илл. 2.4. Избиение младенцев по приказу царя Ирода (Мф. 2, 16–18); миниатюра Минология Василия II, начало XI в
Гора Афон
Около 1100 года афонские монастыри сотряс скандал, который серьезно подмочил их репутацию. Судя по всему, влахи — пастухи с Балкан — перегоняли свои стада на монастырские земли, приводя с собой женщин и детей, вопреки афонским уставам. Женщины, очевидно, были одеты как мужчины, чтобы избежать скандала. Однако в дополнение к молочным продуктам, которыми торговали влахи, их женщины вскоре начали предоставлять и другие услуги. Это вызвало длительный скандал. Патриарх считал, что некоторые монахи ведут себя как «похотливые петухи», а когда делегация монахов пожаловалась на всех влашских детей, император Алексей сказал: «А что мы можем поделать с детьми? Ведь Ирод умер, а я не буду детоубийцей!» (Избранная повесть из писем императора Алексея и патриарха Николая
[5]).
* * *
Артелям, которые нанимали для строительства или ремонта на Афоне, иногда прямо запрещалось брать с собой молодых подмастерьев или безбородых юношей в качестве помощников (Акты Протата, с. 213, 260).
Смесь
Один адвокат ночью покусился на свою бабушку. Получив же за это розог от отца, сказал: «Ты столько лет покрываешь мою мать, и я никогда не бил тебя. А теперь ты гневаешься, лишь раз найдя меня на своей матери?» (Филогелос 45).
* * *
«Женский род рискует стать в конечном счете излишним, так как юноши готовы выполнить все вместо них» (Иоанн Златоуст. К враждующим против монашеской жизни, PG 47, 361).
* * *
Согласно книге толкований сновидений, приписываемой Ах-мету и содержащей античные, арабские и более поздние элементы, если тебе снится, что ты занимаешься сексом с
• дорогой гетерой, это означает, что ты станешь богат;
• монахиней, это означает, что тебя ждут скорби;
• обычной шлюхой, твое богатство будет расти, но неправедным путем;
• красивой женщиной, у тебя будет радость и богатство в течение года;
• женщиной, которая оказывается мужчиной, когда ты видишь ее срамные уды, ты обретешь радость и родишь мальчика;
• старухой, ты получишь силу из древнего источника;
• но если ты видишь, что просишь о сексе старуху, а она не соглашается, это означает, что ты изнуришь себя невыполнимым трудом и не закончишь его. (Ахмет. Онейрокритика 127–128).
* * *
«Накладной и вытяжной — виды эротических поцелуев, где нужно лизать язык того, кто целует тебя снизу» (Суда, s.v. περιπέσταστον; словарь древностей X века).
* * *
Один монах, обуреваемый сексуальными фантазиями, отправился вглубь пустыни, чтобы обрести покой и посоветоваться с подвижником Пахоном, которому было около семидесяти лет. Пахон сказал ему не слишком беспокоиться об этом: сексуальные фантазии могут быть признаком того, что тело все еще полно вожделения и потому монах еще не совершенен, но они также могут быть посланы из чистой зависти демонами, чтобы потревожить совершенного монаха. «Вот, ты видишь, что я старик: сороковой год я в этой келье забочусь о своем спасении, и даже в таком возрасте у меня бывают сильные искушения. В течение двенадцати лет после того, как мне исполнилось пятьдесят, не оставили они меня ни на одну ночь, ни на один день, чтобы не напасть на меня» (Палладий. Лавсаик 23).
