Возвращаясь к вопросу о времени. Функция времени при психозах совсем не изучена, хотя и описано субъективное замедление и ускорение времени, «вихрь времени», сопровождаемый вихрем идей. Психоз существует повсеместно в обыденной жизни и также связан с восприятием отногенетического времени, вот и ностальгия скорее всего психоз невозвращения не столько в место, сколько в прошлое, и стоит это покинутое в детстве место повидать — он проходит. Некоторые детские и подростковые психологи считают, что в онтогенезе происходит в критические периоды отрицания себя в прошлом, это выглядит как психоз критического периода. Вероятно, нечто подобное наблюдается при любом предательстве, которое чаще расценивается как психотическое поведение, подобное же описывалось при «второй жизни» и при многоличностных расстройствах.
Еще более радикально это отмечается при диссоциативных амнезиях, пациент не только не хочет возвращаться к прежним воспоминаниям, но агрессивно их вытесняет. Психозы также часто случаются как «клише» возвращения, но есть и такие, которые выглядят как бегство от исходной травмы с символической ее переработкой. Думаю, что Вы правы, многие странности культуры связаны с подобного рода явлениями. Например, почему, несмотря на пережитые травмы отдельных наций, они упорно стремятся к созданию аналогичных травматических обстоятельств, так и не научившись на своих ошибках? Почему опыт не учит ни отдельного человека, ни народы? Это можно объяснить страхом возврата, но он же амбивалентно стимулирует движение вперед.
В чем смысл и функция бреда? Это часть более широкого вопроса, в чем смысл и функция любой патологии и любой психической функции. Для чего нужен насморк и кашель, чтобы ускорить выделение из дыхательных путей микроорганизмов. Возможно, бред является своеобразной спорой, которая оживает в культуре и технологиях благодаря мнемотическому распространению в новых ее функциях. В эволюции существует три пути: стабилизация, регресс и возникновение новых функций, они сбалансированы и одинаково важны. Бред и психоз — психическая спора эволюции. Вот почему клиники на самом деле должны быть своеобразными депозитариями разума, ведь существуют депозитарии и банки крови, семян, генетического материала. Функция психоза состоит, возможно, и в демонстрации культуре существования метафизического, запредельного, а эта функция постоянно утрачивается в благополучных обществах, что приводит к деморализации.
Аркадий Недель. Начну с идеи Вашего пациента. Можно сказать, что это идея безотходного производства, которая могла бы заинтересовать какой-нибудь японский концерн. Ну а если серьезно, то в тибетском буддизме существует практика «туммо» (gtum-mo), одна из шести тайных йогических практик Наропы. Продвинутые тибетские монахи во время медитации, особым образом концентрируя свою энергию, могут повышать температуру тела на восемь и даже более градусов, источая тепло. Такие монахи абсолютно невосприимчивы к холоду, более того, они могут высушить на сильном холоде мокрые полотенца или обогреть помещение. То, что они действительно могут это делать — неоднократно подтвержденный факт. Были случае, когда монахи, сосланные в 1930-х годах в Сибирь, выживали в условиях адского холода, лишенные теплой одежды, тогда как обычные люди погибали.
Видимо, не стоит сомневаться в том, что при психозах происходят различные деформации времени, и вопрос этот действительно почти не исследован. Осмелюсь предположить, что психотические отсылки в «прошлое» или «будущее» — это поверхностные манифестации каких-то гораздо более глубоких процессов и трансформаций, возможно, связанных уже не со временем как таковым, а с чем-то более фундаментальным. Сегодня надо признать, что Кант ошибался, построив свою модель априорной чувственности из пространства и времени (что, конечно, отсылает к ньютоновской картине мира). Пространственно-временная сетка, которая служит для «я» изначальным эпистемологическим навигатором, сама оказывается наложенной на (о)сознание неразделенности моего «я» и осознаваемого мира.
Эта наложенность играет роль экрана, на котором я вижу и осознаю события и факты — факты моего сознания. Не исключено, что идея «я» (ego) — это сам по себе первичный психоз, от которого можно освободиться через иные психотические состояния, либо путем долгих медитативных практик. И если предположить, что «я» — это очень глубокий, онтогенетический психоз, который, возможно, связан с разделением с матерью, а может быть антропологически необходимый для выживания индивида, то формы психических девиаций, когда у человека вырастают иные «я», это как раз попытка снять это первичное психотическое (данное) состояние.
Так или иначе, время — атрибут, у него нет субстанционального характера, котрый приписывал ему Кант и его последователи. Следовательно, говорить о «прошлом» и «будущем» имеет смысл только в сугубо конвенциональной картине мира, то есть в обычном мире вещей и фактов. В психозах происходит нейтрализация времени, разделенного на три фазы, и будущее может вполне оказаться прошлым у конкретного психотика, или он может интерпретировать прошлое как будущее. Далее, если классические (много раз описанные) психозы укоренены во времени, то время — это определенный уровень абстракции, который начинает «провисать», когда мышление психотика перестраивается, не использует привычную навигацию.
Что интересно, в архаических сообществах или, например, в той же древней Месопотамии, не существовало идеи Времени; время было привязано к определенной ситуации или виду деятельности (сезоны, природные циклы и проч.). Психоз — это такое «разабстрагирование» времени, как и идеи «я», необходимое, вероятно, для внутренней природы сознания.
Виктор Самахвалов. Ваша идея о том, что ego — это первичный психоз, освобождение от которого можно достичь медитативными или молитвенными практиками — действительно очень интересна. На самом деле, отказом от «я», его растворением, и в том числе условным отказом от гордыни, достигаеся нечто высшее, которое и следует считать тогда нормальным и здоровым, непсихотическим. Но нечто подобное существует и в фрейдовской модели, в которой «я» является результатом структурирования хаоса Оно под влиянием Супер-эго.
Две сталкивающиеся силы создают амбивалентность «я». Но Ваша идея также является частью более глобального представления, что все новое возникает в результате психоза, поскольку то, что называется развитием культуры, является результатом активности одного и множества «я». Тогда и юнгианские архетипы тоже концепты психозов, так как по его мнению в процессе развития «я», индивидуации, происходит поиск соответствий архетипическим образам. Идея логична и потому, что все критические периоды от детства до старости выглядят именно как психозы, и иногда они полностью трансформируют «я».
Существует только одна трудность в этой гипотезе — определение психоза. Может речь скорее идет о «как бы психозе»? Действительно, определение психоза как грубого нарушения восприятия окружающего мира, самосознания, которые нарушают социальное функционирование и дезорганизуют поведение, включает «я», то есть самосознание. Но в Вашей гипотезе это психоз творческий, поскольку в результате него и образуется «я», которое в конечном счете преобразует мир.
