Номер 27 – «Человеческие мысли проповедуют те, кто учит, что тотчас, как только монета зазвенит в ящике, душа покидает Чистилище».
Номер 36 – «Всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное освобождение от наказания и вины, уготованное ему даже без индульгенций».
Номер 39 – «Непосильным трудом даже для наиболее ученых богословов стало одновременно восхвалять перед народом и щедрость индульгенций и истинность раскаяния».
Время жизни Лютера с 1483-го по 1546 год пришлось прямо на середину эпохи Возрождения, обычно определяемой как годы с 1300-го по 1700-й. Возрождение характеризовалось духом любознательности – о чем свидетельствуют всевозможные исследования и открытия, изобретения, новые ответы на прежние вопросы. Так как многие «старые порядки» были отвергнуты, настолько же, насколько эти четыре столетия принесли открытость, они принесли и неопределённость с нестабильностью. И, что хуже, они были навечно отмечены «инквизицией».
Движение инквизиции было провозглашено Римско-католической церковью и Священной Римской империей, господствовавшими и соединёнными между собой структурами западной жизни. Церковь была основана вскоре после смерти Иисуса в 33 году и повсеместно процветает сегодня. Империя (вспомните, какая форма государства называлась «священной», потому что была «посвящена Богу», но не являлась церковью или религией) господствовала с 962-го по 1806 год. Базируясь в Риме и Германии соответственно, они были духовными и политическими центрами практически безмерной власти.
Используя крайние меры для навязывания всех видов религиозной ортодоксальности, инквизиция начала свою деятельность в начале века, когда родился Лютер, и в той или иной форме продолжала до ХХ века. Форма, которая была направлена непосредственно на протестантскую реформацию, известная как Римская Инквизиция, была создана как раз примерно во времена, когда умер Лютер.
В конечном итоге жизнь Лютера показала, что он был человеком эпохи Возрождения и в целом не боялся нового, непроверенного и неортодоксального. Сам он был отлучён от церкви и бежал от тюремного заключения. Бесстрашие плюс совесть оказались устрашающим сочетанием. Это другая особенность его принятия решений, которой следует поучиться – встречать неизвестное «с открытым забралом». Не только Лютер, но и все другие личности, представленные в этой книге, привнесли огромную силу в свои начинания.
Лютер родился в Айслебене в Саксонии, Германия, когда эта страна была ядром Священной Римской империи. Как и почти все остальные, он был католиком, крещённым в возрасте одного дня. Религия не сильно его занимала, пока в возрасте чуть старше двадцати лет он довольно внезапно не решил стать монахом. Это было одно из многих решений в его жизни, которые имели непредвиденные последствия.
Мартин скрывал своё решение от семьи, потому что оно бы их удивило и разочаровало. Его отец Ханс с полной уверенностью ожидал, что он станет юристом и найдёт себе место в семейном горнодобывающем бизнесе. Консультации преданного сына обеспечили бы устойчивый успех бизнесу, который Ханс начал, когда смог оторваться от своих крестьянских корней. Предполагаемое благополучие юриста означало бы хорошую поддержку матери и отца в старости.
Мартин был послушным сыном. Он получил хорошее образование, чтобы достичь этой очень желанной цели отца для него. К 1505 году он получил степень бакалавра и магистра в Эрфуртском университете. Дальше его ждало изучение права.
Мартин преуспевал в учёбе, и вся его жизнь доказывала, как сильно ему нравилось учиться, так что получить юридическую степень ему должно было быть легко. Но он отказался. Он не хотел быть юристом и даже не знал, кем хотел быть или что делать вместо этого. На него глубоко повлияли смерть друга и другие личные кризисы. Он поступил в юридическую школу в Эрфурте, но не посещал её, откладывая неприятный разговор с родителями, который, он знал, ему предстоял.
Так как мы все переживали подобные ситуации, позвольте мне здесь остановиться и кое-что прояснить. Несколько абзацев назад я сказал, что Лютер в целом ничего не боялся. Это было во взрослом возрасте. Но сразу после университета, стоя перед неизвестностью, я думаю, молодой человек был охвачен всеми обычными неопределённостями и сомнениями, которые большинство из нас испытывает, но мало кто признаётся в этом. Однако принятие решения на основе страха, чем, по сути, и было становление монахом, неизбежно направило его к принятию решения, монументально изменившего мир.
Вернемся к истории.
Однажды ночью, направляясь верхом на лошади из своего дома в Айслебене (его отец ещё не знал о внутренней борьбе Мартина) обратно в Эрфурт, Мартин столкнулся с такой свирепой грозой, что боялся погибнуть. Рассказывается, что он привычно воззвал к небесам: «Помоги мне, святая Анна! Я стану монахом!» Буря прекратилась. Спонтанная клятва, по мнению Мартина, стала причиной его спасения, это было послание Бога, и он не мог не выполнить свою клятву.
Вместо того чтобы принять гнев отца, Мартин сообщил нескольким друзьям, что будет искать убежища за безопасными дверьми реформированной Конгрегации отшельнического ордена Святого Августина в Эрфурте. Он сделал это через две недели после грозы, в середине июля 1505 года.
Мартин принял монашеские обеты в следующем году и был рукоположен в католические священники в 1507 году. Семья, приглашённая присутствовать на его первой мессе, наконец узнала, почему их сын исчез. По-видимому, для карьеры юриста было слишком поздно. Но его отец не посчитал, что слишком поздно спросить, почему он уверен, что послание было не от дьявола?
Этот случай раскрывает другой ключевой аспект успешного принятия решений – отношение к ответственности. В случае Лютера он не хотел делать то, что от него ожидалось, но боялся последствий признания этого. Я почти уверен, что Господь пришёл к нему на помощь и дал ему оправдание, в котором он нуждался
[33]. Позвольте в данном случае предложить не повторять способ принятия решений молодого Лютера. Однако давайте признаем, что, принимая решения, мы все прибегали к удобным оправданиям.
Лютер пришёл в монастырь в 1505 году. Здесь он принял свою определяющую миссию – найти Бога и следовать за ним путями, выходящими за рамки знаний, полученных им в детстве.
Времена до 1517 года (когда появились «Девяносто пять тезисов») зачастую были тяжёлыми, наполненными учёбой, дискуссиями и молитвами, а также постами, дисциплиной и множеством других непростых практик и занятий – иногда в уединении изолированного монастыря, иногда в компании своих товарищей-августинцев, а иногда в переполненных классах. Но он преуспевал. Одним из его многочисленных непредвиденных достижений было то, что он стал популярным и уважаемым профессором, которому начальство приказало получить докторскую степень.
После юношеского периода страха и до конца жизни Лютера привлекала учёба, а также дебаты, дискуссии и оживлённый обмен мнениями. Инакомыслие не беспокоило его. Похоже, ему был присущ баланс между интроверсией и экстраверсией: он научился обращаться за советами и давать их.
