392 Кватерность lapis, являющаяся продуктом алхимического гносиса, подводит нас к интересным физическим воззрениям алхимии. В «Scrutinium chymicum» (1687) Михаэля Майера (1568–1622) приведено изображение
[755] четырех стихий как четырех стадий огня (илл. I).
393 Как показывает рисунок, четыре сферы наполнены огнем. Автор дает следующий комментарий:
Naturae qui imitaris opus, tibi quattuor orbes
Quaerendi, interius quos levis ignis agat.
Imus Vulcanum referat, bene monstret at alter
Mercurium, Lunam tertius orbis habet:
Quartus, Apollo, tuus, naturae auditur et ignis,
Ducat in arte manus ilia catena tuas.
Илл. I. Четыре стихии
Michael Maier, Scrutinium chymicum (1687)
Отсюда мы узнаем, что нижняя сфера соответствует Вулкану, земному (?) огню; вторая – Меркурию, растительному жизненному духу; третья – луне, женскому, психическому началу; четвертая – солнцу, мужскому, духовному началу. Судя по комментарию Майера, очевидно, что он говорит, с одной стороны, о четырех стихиях, а с другой – о четырех видах огня, отвечающих за возникновение различных агрегатных состояний. Его ignis elementalis re et nomine должен, согласно его месту в последовательности, соответствовать Вулкану; огонь Меркурия – воздуху; третий огонь – воде и луне; четвертый огонь, соответствующий солнцу, он называет «terreus» (земным). Согласно Рипли, которого цитирует Майер, ignis elementalis – это огонь, «зажигающий древесину»; по всей вероятности, речь идет об обыкновенном огне. Солнечный огонь – это огонь в земле, который сегодня мы бы назвали «вулканическим» и который соответствует твердому агрегатному состоянию («terreus»). Таким образом, мы получаем следующие ряды
[756]:
1 «Присутствует во всем».
2 «Тепло пепла и бань».
3 «Терзает тела, является драконом».
4 Виженер дает следующий комментарий: «Интеллигибельный огонь мира: он есть целиком свет. Небесный огонь: причастен к теплу и свету. Стихийный огонь: меньше света, тепла и жара. Инфернальный огонь: противоположен интеллигибельному, горит и выделяет тепло, но не испускает света» («De igne et sale», Theatr. chem., VI, стр. 39).
394 Примечательно, что проведение параллелей между агрегатными состояниями и различными видами огня эквивалентно некой разновидности теории флогистона, хотя и не в явном виде: огонь присущ всем агрегатным состояниям, а потому отвечает за их состав. Эта идея появилась давно
[757] и обнаруживается уже в «Turba», где Дардарис говорит: «Серы суть души, сокрытые в четырех телах [стихиях]»
[758]. Здесь активным началом (anima) является не огонь, а сера. Идея, однако, та же: стихии или агрегатные состояния могут быть сведены к общему знаменателю. Сегодня мы знаем, что общим для антагонистических стихий фактором является молекулярное движение и что агрегатные состояния соответствуют разным степеням этого движения. Молекулярное движение, в свою очередь, соответствует определенному количеству энергии; следовательно, общим знаменателем стихий является энергия. Одной из промежуточных ступеней к современному понятию энергии была теория флогистона, предложенная Шталем
[759] и основанная на изложенных выше алхимических соображениях. Таким образом, мы можем расценивать их как самые ранние зачатки теории энергии
[760].
395 Флогистонная теория, которую наметили алхимики, заходит не так далеко, однако явственно указывает именно в этом направлении. Более того, все математические и физические элементы, из которых могла быть построена теория энергии, в XVII веке уже были известны. Энергия – абстрактное понятие, без которого невозможно точно описать поведение движущихся тел. Аналогичным образом движущиеся тела можно описать лишь с помощью системы пространственно-временных координат. Оценивая движение, мы опираемся на кватернион пространства-времени, который может быть выражен либо аксиомой Марии, 3+1, либо пропорцией 3:4. Следовательно, данный кватернион может заменить собой кватернион четырех стихий, где единица, соответствующая временной координате – четвертая в алхимическом ряду стихий, – характеризуется тем фактом, что одна стихия занимает особое положение, например земля или огонь
[761].
396 Исключительное положение одного из факторов в кватерности также может выражаться его двойственной природой. Например, четвертая из рек Рая, Евфрат, обозначает уста, сквозь которые входит пища и выходят молитвы, а также реку и Логос. В кватернионе Моисея жена Моисея играет двойную роль Сепфоры и «Ефиоплянки». Если мы построим кватерность из божественных эквивалентов четырех стихий Майера – Аполлона, Луны, Меркурия, Вулкана, – то получим брачный кватернион с отношением «брат – сестра».
В алхимии Меркурий одновременно и мужское, и женское; часто он появляется и как дева. Данная характеристика (3+1 или 3:4) наблюдается и в кватернионе пространства-времени:
397 Если взглянуть на этот кватернион с точки зрения трехмерного пространства, то время можно рассматривать как четвертое измерение. Однако если мы посмотрим на него сквозь призму трех категорий времени – прошлого, настоящего, будущего, тогда четвертым измерением должно быть статичное пространство, в котором происходят изменения состояния. В обоих случаях четвертый элемент представляет собой несопоставимое Нечто, необходимое для их взаимоопределения. Так, мы измеряем пространство временем, а время – пространством. Четвертое в гностических кватернионах соответствует огненному богу, «четвертому по порядку», двойственной жене Моисея (Сепфора и «Ефиоплянка»), двойственному Евфрату (река и Логос), огню
[762] в алхимическом кватернионе стихий, двойному Меркурию в кватернионе богов Майера, а в «христианском кватернионе» – если можно так выразиться
[763] – Марии или дьяволу. Эти две несовместимые фигуры объединены в двойном Меркурии алхимии
[764].
