Это привносит страшное напряжение в нашу жизнь. Два порядка присущи нашей жизни, и один противоположен другому. Грядущий порядок всегда наступает, сотрясает существующий порядок, борется с ним, побеждает его и побеждается им. Грядущий порядок всегда при дверях. Но никогда нельзя сказать: «Он здесь!» или «Он там!» Никто не может ухватить его. Но можно быть захваченным им. И всякий раз, когда кто-нибудь захвачен им, он – богач, даже если внутри существующего порядка он нищ. Его блаженство – участие в грядущем порядке, его битвах, победах и поражениях. Он – блажен, он может возрадоваться и возвеселиться, даже если он отвержен и унижен, ибо его отверженность принадлежит существующему порядку, а сам он принадлежит иному. Он – блажен, а поносящие его имя как бесчестное – достойны жалости. Своим страхом и отчаянием, своей ненавистью к нему они доказывают, что данные Иисусом обещания горя уже превратились в реальность. Они утратили тот единственный порядок, которым владели, разделившись телом и духом. Вероятно, мы вправе расценить катастрофу нашего теперешнего мира как исполнение обещаний Иисуса, предрекавшего горе богатому, изобильному, смеющемуся, самодовольному социальному порядку. Но если мы верим в это, мы вправе верить также и в то, что ставшие нищими и голодными, скорбящими и гонимыми в этой катастрофе – это те, в ком явлен иной порядок. Они могут предать его, но призваны они первыми. Лишь благодаря парадоксу Блаженств мы сможем прийти к пониманию нашей собственной жизни и жизни нашего мира.
4. Два раба Яхве
Представьте дело ваше, говорит Господь; приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова. Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что-либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем. Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги, или сделайте что-нибудь, доброе ли, худое ли, чтобы мы изумились и вместе с вами увидели. Но вы ничто, и дело ваше ничтожно; мерзость тот, кто избирает вас. Я воздвиг его от севера, и он придет; от восхода солнца будет призывать имя
Мое и попирать владык, как грязь, и топтать, как горшечник глину. Кто возвестил об этом изначала, чтобы нам знать, и задолго пред тем, чтобы нам можно было сказать: «Правда»? Но никто не сказал, никто не возвестил, никто не слыхал слов ваших. Итак, Я смотрел, и не было никого, и между ними не нашлось советника, чтоб Я мог спросить их, и они дали ответ. Вот, все они ничто, ничтожны и дела их; ветер и пустота – истуканы их.
Ис. 41:21–26, 28–29.
Драматическое зрелище открывается перед нами в этих словах пророка. Яхве, как судья и участник в одно и то же время, созывает языческих богов на небесный диспут, чтобы народы мира были свидетелями. Народам нужно рассудить, который из богов удостоверил, что он – истинный Бог. Истинный Бог должен быть Господом истории. Окончательный приговор гласит: Яхве – Бог истории и, следовательно, Он – действительно Бог. Яхве – Бог истории, ибо Он показал через своих пророков, что понимает смысл истории и знает прошлое и будущее, начало и конец всех вещей. Этим Он удостоверил, что творит историю, что именно Он воздвиг Кира, разрушителя могущества еврейского народа, освободителя его остатка. Языческие боги ничего не могут сказать в ответ, ибо они не знали об этом деянии; они не предвозвестили о нем и не могли совершить его. Диспут завершается провозглашением того, что все эти боги – ничто, ничтожны и дела их, а истуканы их – ветер и пустота. Лишь Яхве – Бог, ибо Он есть Бог истории.
Редко когда в истории человек находился в таком замешательстве при взгляде на нее, как мы сегодня. Мы настойчиво стремимся уловить хотя бы намек на будущее, ухватить хотя бы краешек мудрости и пророчества. Не просто несколько тысяч еврейских изгнанников, к которым на реках вавилонских обращается наш пророк, – речь идет о десяти миллионах изгнанников со всего мира, страстно пытающихся проникнуть взором в темноту своего будущего. И с ними вместе великое множество других людей жаждут услышать сильное, вдохновенное слово о будущем человечества.
Но обладающие властью и силой формировать облик будущего существеннейшим образом противоречат друг другу. Политические руководители торжественно заявляют, что в такие времена почти невозможно влачить бремя их службы. Священники в тылу и в армии могут только описывать в отрицательных категориях цель и назначение смерти и жертвы своих народов. Те, кто должен обращаться с речами к вражескому народу, вскоре осознают, что в политическом плане не могут обещать никаких реальных перспектив. Только пророки «безнадежных бедствий» свидетельствуют о них с полной уверенностью. Но они – не пророки Бога.
Не следует думать, что мрак нашей истории вскоре рассеется, – с помощью ли новых правительственных переговоров, или же благодаря искусной политической стратегии. Мрак нашего неведения, неуверенности и беспомощности в отношении будущего становится все глубже. Мы не получаем ответа о будущем, потому что задаем вопросы тем, кто не может его знать, богам, которые пустота, языческим богам, которые ничто рядом с Богом истории. Каждый пытается добиться предсказания у своего национального бога через его священнослужителей, великих и мудрых. И каждый достигает своей цели. Весь мир заполнен предсказаниями национальных богов разных народов. Все сравнивают полученные ими предсказания с другими и пытаются установить наиболее достоверные. Но мрак только густеет. Все говорят о будущем на языке своих народов. И все-таки даже величайший народ – ничто перед Богом истории, ибо нет народа или союза народов, которые могли бы сказать, что они составляют смысл и цель истории, что они – народ или союз народов – обладают знанием прошлого и властью и силой придать облик будущему. Все собрание национальных – языческих – богов в конце концов должно подпасть Суду Яхве, Который осудит их, сказав: «Вы – ничто, и дело ваше – ничтожно». Мы получаем так много предсказаний, но не пророчеств, только потому, что отказались обратиться к источнику пророчества – Богу истории.
Яхве открыл себя в страданиях Израиля как Бог – первый и последний, начало и конец истории. Лишь полный национальный упадок и развал подготовили остаток Израиля к принятию этого откровения в его универсальной значимости. Но всякий раз, когда еврейский народ использовал это откровение как оправдание национальной гордости и превращал Яхве во всего лишь национального бога, снова следовали упадок и развал. Ибо Яхве, национальный бог, всегда осужден Яхве – Богом истории. В этом факте – тайна сегодняшнего еврейства.
Наш пророк рисует две грандиозные фигуры: Кира, основателя Персидской империи, деятеля мирового масштаба своей эпохи, которого пророк называет пастырем и помазанником, мужем совета Божьего; и раба Яхве. Последний являет собою спасающую силу невинного страдания и смерти. Прославленный создатель империи должен быть рабом раба Яхве. Он должен освободить остаток Израиля, из которого произошел страдающий раб.
Я чувствую, что единственное решение сегодняшней исторической проблемы содержится именно в этом представлении пророка. Ибо две силы есть в нашем искалеченном мире: одна – у тех, кто, подобно страдающему рабу Бога, неприметно существует во всех странах. Мы не знаем, где живут эти рабы или какое влияние они окажут на будущее. Но мы знаем, что они существуют, и их страдания не напрасны. Они – тайные орудия Бога истории. Они – это старики и дети, юноши и девушки, гонимые и заключенные в тюрьмы, и все те, кто принесен в жертву будущему ради одного малого камня в здании Царства Божьего, краеугольный камень которого есть совершенный Раб Божий. И вторая сила мира – сила тех, кто, подобно Киру, правит империями и воплощает собою весь их позор и величие. Они – мужи совета Божьего, ибо они исполняют Его замыслы через служение страдающих рабов Яхве. Но сами они не ведают, что служат орудиями, как не сознавал Кир, что является мужем совета Божьего. Они не знают, что должно произойти из их дел. Если мы будем взирать на них в надежде уловить понимание будущего, – тогда и мы не будем знать, что должно произойти. Но если мы обратимся к истинным рабам и истинному Богу, Которому они служат, Богу истории, мы узнаем о будущем. Мы сможем отыскать ответ на загадку всей истории в целом и нашей частной, собственной истории в образе Кира на службе у раба Яхве.
