Одиннадцатое движение есть Движение Уподобления, или Самоумножения, или также Простого порождения. Простым же порождением мы называем порождение не целых тел, как у растений или животных, но подобных тел. А именно: посредством этого движения подобные тела обращают в свое вещество и природу другие родственные или, по крайней мере, хорошо расположенные и приуготовленные тела. Так, пламя умножается и порождает новое пламя на испарениях и маслянистых телах, воздух умножается и порождает новый воздух на воде и водянистых телах; растительный и животный дух умножается и порождает новый дух на более легких частях водянистого и маслянистого в своем питании; твердые части растений и животных, как, например, лист, цветок, мясо, кость и другие, уподобляют и порождают из соков своего питания заменяющее и восполняющее вещество. И пусть никто не подражает сумасбродству Парацельса, который (ослепленный, по-видимому, своими перегонками) считал, что питание совершается только посредством отделения, и что в хлебе или в пище скрывается глаз, нос, мозг, печень, а в соке земли – корень, лист, цветок; ибо подобно тому, как художник выводит лист, цветок, глаз, нос, руку, ногу и тому подобное из грубой массы камня или дерева посредством отделения и отбрасывания лишнего, так, утверждает он, и этот Архей, внутренний художник, выводит из пищи отдельные члены и части тела посредством отделения и отбрасывания
156. Но если оставить этот вздор, то вполне достоверно, что отдельные части растений и животных, как подобночастные, так и органические, сначала привлекают с некоторым выбором соки из своего питания (которые или почти общи и одинаковы с остальными, или ненамного от них отличаются) и затем уподобляют их и обращают их в свою природу. И это Уподобление или простое порождение совершается не только в одушевленных телах; также и неодушевленные тела причастны этому, как уже сказано о пламени и воздухе. Более того, отмерший дух, содержащийся в каждом осязаемом одушевленном теле
157, постоянно стремится растворить и претворить более плотные части в дух, который затем исходит, почему и происходит уменьшение веса и иссыхание, как мы уже говорили в другом месте. Говоря об Уподоблении, нельзя пренебречь и тем нарастанием, которое обычно отличают от питания. Так, глина посреди камней сгущается и обращается в каменистую материю; отложения на зубах обращаются в вещество не менее твердое, чем сами зубы, и т. д. Ибо мы держимся того мнения, что всем телам присуще стремление к уподоблению не меньше, чем к схождению с однородными телами. Однако эта способность, равно как и та, связывается, хоть и не теми же воздействиями. Но эти воздействия, как и освобождение от них, должно исследовать со всякой тщательностью, ибо они относятся к сообщению старости новых сил. Наконец следует отметить, что в тех девяти движениях, о которых мы говорили, тела стремятся только к сохранению своей природы, а в этом десятом стремятся к расширению.
Двенадцатое движение есть движение побуждения. Это движение, по-видимому, относится к роду движений Уподобления, и иногда мы называем его этим именем. Ибо это движение, как и предыдущее, есть и рассеивающее движение, и сообщающее, и переходящее, и умножающее. Оба они в большинстве случаев сходятся в результате, хотя различаются в образе действия и в предмете. Движение Уподобления происходит как бы властно и могущественно, ибо оно приказывает и принуждает уподобляемое тело измениться и обратиться в уподобляющее. Движение же Побуждения действует как бы искусно и украдкой и тайно. Оно только приглашает и располагает побужденное перейти к природе побуждающего. Кроме того, Движение Уподобления умножает и преобразует тела и вещества. Так, больше становится пламени, больше воздуха, больше духа, больше мяса. В движении же побуждения умножаются и преобразуются только способности; больше становится тепла, больше магнетизма, больше гниения. Это движение проявляется главным образом в тепле и в холоде. Ибо тепло распространяется при нагревании не через сообщение первого тепла, но только через побуждение частей тела к тому движению, которое есть форма Тепла, – о чем мы говорили в Первом Сборе Плодов от Природы Тепла. Поэтому тепло гораздо медленнее и труднее возбуждается в камне или в металле, чем в воздухе, вследствие неспособности и нерасположения этих тел к такому движению. Поэтому вероятно, что внутри земли, вблизи ее недр, есть вещества, совершенно отвергающие нагревание, ибо по причине чрезмерного сгущения они лишены того духа, от которого главным образом начинается это движение побуждения. Подобным же образом магнит придает железу новое расположение частей и сообразное движение, сам же не теряет ничего из своей способности. Подобным же образом дрожжи, пивное бродило, молочная закваска и некоторые яды побуждают и вызывают последовательное и непрерывное движение в тесте, пиве, сыре или человеческом теле не столько вследствие силы побуждающего тела, сколько вследствие предрасположения и уступчивости побуждаемого.
Тринадцатое движение есть Движение Впечатления, которое также из рода Движения Уподобления, и оно наиболее тонкое из распространяющихся движений. Мы сочли нужным выделить его в особый вид, так как оно значительно отличается от двух предыдущих движений. Ибо простое Движение Уподобления преобразует самые тела, так что, если удалить первую движущую силу, то это не будет иметь никакого значения для всего последующего. Действительно, ни первое возгорание пламени, ни первое превращение в воздух не имеют никакого значения для пламени или для воздуха, возникающего в последующем рождении. Подобным же образом остается на достаточно долгое время и движение побуждения, если удалить первую движущую силу, как, например, в нагретом теле, – когда удалено первое тепло, в возбужденном железе, – когда удален магнит, в тесте, – когда удалена закваска. Движение же Впечатления, хотя оно и распространяющееся и переходящее, однако, невидимо, всегда зависит от первой движущей силы, так что, если она будет удалена или прекратится, тотчас погибнет и отпадет и оно. Итак, оно совершается мгновенно или, по крайней мере, в течение короткого времени. Поэтому мы называем те Движения Уподобления и Побуждения – Движениями рождения от Юпитера, ибо порожденное остается, а это движение – Движением рождения от Сатурна, ибо рожденный тотчас пожирается и поглощается
158. Это движение является в трех вещах: в лучах света, в устремлении звука и в действии магнита в отношении его сообщения
159. Ибо, если удалить свет, тотчас пропадают цвета и остальные его образы; если удалить первый удар и прекратить последовавшее отсюда колебание тела, – немного спустя пропадает звук. Ибо, хотя на звуки, когда они проходят через промежуточную среду, ветры воздействуют наподобие волн, однако надо тщательно заметить, что звук существует не так долго, как происходит звучание. Так, при ударе в колокол кажется, что звук продолжается довольно долгое время, из-за чего легко впасть в ошибку, будто звук во все это время как бы плавал и держался в воздухе, тогда как это совершенно ложно. Ибо это звучание не есть численно один и тот же звук, но его возобновление. Это обнаруживается, если успокоить или задержать тело, в которое ударили. Ибо, если колокол будет задержан и приведен в неподвижность, звук тотчас пропадет и больше не звучит; так это бывает со струнами, если после первого удара коснуться струны или пальцем, как на лире, или пером, как на спинете
160, – звучание тотчас прекращается. Так же и при удалении магнита железо тотчас падает. Луну же невозможно удалить от моря и землю – от падающего тела. Поэтому здесь невозможен никакой опыт. Но соотношение остается то же самое.
