Здесь Фома Аквинский использует учение Аристотеля о четырех причинах (упоминая только три): чтобы произошло некоторое действие, необходимо сочетание четырех причин (или некоторых их них): материальной – наличия материи, из которой что-либо производится (строительный материал при постройке дома), инструментальной (действия рабочих под руководством архитектора), формальной (план дома и работ, созданный архитектором) и целевой (предназначение дома).
Таким образом, поскольку Сын имеет от Отца то, что от Него исходит Святой Дух, то можно сказать, что Отец излияет Святого Духа через Сына; или что Святой Дух исходит от Отца через Сына, что является одним и тем же.
1. Относительно первого следует сказать, что в любом действии следует рассматривать две стороны, а именно действующий субъект и силу, которой он действует; как огонь нагревает посредством тепла. Таким образом, если в Отце и Сыне рассматривать ту силу, которой Они излияют Святого Духа, то здесь не будет ничего опосредующего, поскольку эта сила является одной и той же. Если же рассматривать сами излияющие Лица, когда Святой Дух исходит сообща от Отца и Сына, то обнаруживается, что Святой Дух исходит непосредственно от Отца, коль скоро Он от Отца, и опосредованно, коль скоро Он от Сына. И в этом смысле говорится, что Он исходит от Отца через Сына. Подобно этому Авель произошел непосредственно от Адама, поскольку Адам был ему отцом, и опосредованно, поскольку матерью ему была Ева, которая произошла от Адама; хотя представляется, что пример материального происхождения не годится для обозначения нематериального исхождения божественных Лиц.
2. Относительно второго следует сказать: если бы Сын принимал от Отца нумерически другую силу для излияния Духа Святого, то следовало бы, что Сын был бы как будто вторичная и инструментальная причина, и, таким образом, Дух исходил бы в большей степени от Отца, чем от Сына. Но в Отце и Сыне – нумерически одна и та же сила, которой Они излияют, и потому Дух исходит равным образом от того и другого. Хотя иногда говорится об исхождении от Отца первично и в собственном смысле, по причине того, что Сын имеет эту силу от Отца.
3. Относительно третьего следует сказать: как порождение Сына совечно Родителю, поскольку Отец не был прежде, чем родил Сына, так исхождение Святого Духа совечно своему началу. Поэтому Сын не был рожден прежде, чем исшел Святой Дух, но и тот, и другой – вечны.
4. Относительно четвертого следует сказать: когда говорится, что кто-либо действует через другое, обратное верно не всегда, так, мы не говорим, что молоток действует через мастера. В свою очередь, мы говорим, что судья действует через царя, поскольку судье свойственно действовать, так как он господин своему действию. Молотку же свойственно не действовать, а использоваться в действии, потому он именуется орудием. Говорится же, что судья действует через царя, хотя предлог «через» обозначает среднее, потому что, насколько субъект первичнее в действии, насколько его сила более непосредственна по отношенению к совершенному, потому что вторую причину подвигает к совершению действия первая причина, поэтому и в науках, использующих доказательства, первые начала называются непосредственными. Таким образом, поскольку судья, согласно порядку действующих субъектов, является средним, то говорится, что царь действует через судью, согласно же порядку сил говорится, что судья действует через царя, поскольку тому, что сила царя делает так, что действие судьи приводится к совершению. Но в том, что касается сил, не существует порядка между Отцом и Сыном, он существует только в том, что касается субъектов. В этом смысле и говорится, что Отец излияет через Сына, а не наоборот.
Глава 4
Являются ли Отец и Сын единым началом Святого Духа?
1. Кажется, что Отец и Сын не являются единым началом Святого Духа. Ведь Святой Дух, как кажется, не исходит от Отца и Сына на основании того, что Они единое: ни по природе, потому что Святой Дух таким образом исходил бы также от Себя Самого, будучи по природе единым с Ними, ни в силу того, что Они единое по какому-либо свойству, потому что, как представляется, одно свойство не может принадлежать двум субъектам. Следовательно, Святой Дух исходит от Отца и Сына, поскольку Они многие. Следовательно, Отец и Сын не являются единым началом Святого Духа.
2. Кроме того, когда говорится, что Отец и Сын единое начало Святого Духа, то здесь не может иметься в виду единство согласно Лицам, потому что таким образом Отец и Сын были бы одним Лицом. Также, это не единство свойств, потому что, если Отец и Сын единое начало Святого Духа в силу единого свойства, то, на том же основании, представляется, что в силу двух свойств Отец является двумя началами Сына и Святого Духа, что является нелепым. Следовательно, Отец и Сын не являются единым началом Святого Духа.
3. Кроме того, Сын схож с Отцом не более, чем Святой Дух. Но Святой Дух и Отец не являются единым началом по отношению к какому-либо из божественных Лиц. Следовательно, и Отец и Сын таким не являются началом.
4. Кроме того, если Отец и Сын являются единым началом Святого Духа, то или они то единое, которое есть Отец, или единое, которое не есть Отец. Но ни одно из этих положений не допустимо, потому что если бы это был Отец, следовало бы, что Сын есть Отец, а если это не Отец, следовало бы, что Отец не есть Отец. Следовательно, не должно говорить, что Отец и Сын являются единым началом Святого Духа.
5. Кроме того, если Отец и Сын являются единым началом Святого Духа, то можно сказать и обратное, что единым началом Святого Духа являются Отец и Сын. Но это представляется ложным, поскольку то, что называется началом, надлежит подстанавливать или на место Лица Отца, или на место Лица Сына, и в обоих случаях это ложно. Следовательно, также ложно и то, что Отец и Сын являются единым началом Святого Духа.
6. Кроме того, единство по сущности дает тождество. Поэтому если Отец и Сын являются единым началом Святого Духа, то следует, что Они являются одним и тем же началом. Но многие это отрицают. Следовательно, нельзя говорить, что Отец и Сын являются единым началом Святого Духа.
7. Кроме того, Отец и Сын и Святой Дух именуются единым Творцом, потому что Они единое начало творения. Но Отец и Сын являются не единым излияющим, а двумя, как полагают многие. И это согласно словам Илария, который говорит во второй книге «О Троице» (II, 29), что Святой Дух должно исповедать исходящим от Отца и Сына как от Его начал. Следовательно, Отец и Сын не являются единым началом Святого Духа.
Но против этого то, что говорит в пятой книге «О Троице» Августин (V, 14), что Отец и Сын не два, но – одно начало Святого Духа.
Отвечаю: следует сказать, что Отец и Сын являются едиными во всем, в чем между Ними нет различия в противоположных отношениях. Поэтому, раз в том, что они есть начало Святого Духа, Они не не находятся в противоположных отношениях, следует, что Отец и Сын являются единым началом Святого Духа.
Однако некоторые говорят, что выражение «Отец и Сын являются единым началом Святого Духа» употребляется в несобственном смысле. Потому что, если это имя, «начало», в единственном числе обозначает не Лицо, а свойство, то, как они говорят, что оно должно пониматься как прилагательное, и поскольку прилагательное не определяется через прилагательное, то выражение «Отец и Сын являются единым начальным Святого Духа» нелепо, если только «единое» не принимать как наречие, тогда был бы смысл: «являются единоначальным», то есть по единому образу действия. Но подобным образом может быть сказано, что Отец – два начала Сына и Святого Духа, то есть двояким образом. Следовательно, должно сказать, что, если это имя, «начало», обозначает свойство, тем не менее оно обозначает его как существительное, как и имена отец или сын, даже в сотворенных вещах. Поэтому число оно получает от обозначенной формы, как и другие существительные. В таком случае: как Отец и Сын суть Единый Бог, ввиду единства формы, обозначенной словом «Бог», так Они суть единое начало Святого Духа вследствие единства свойства, означаемого именем «начало».
