У людей в те времена, как правило, не было личных Библий. «Гедеоновы братья» не оставляли экземпляры Священного Писания в номерах отелей и конференц-залах. Библейские книги сохранялись на свитках, составлявших главную культурную ценность общины. Их переписывали от руки, и их создание обходилось весьма дорого. Лишь в синагоге, где изучение Библии в день субботний считалось религиозным долгом общины, люди имели доступ к этим священным текстам. И потому именно синагога, и ничто другое, была основным местом событий «устного периода». Таково мое твердое убеждение.
[47]
Хотя, казалось бы, этот факт должен быть очевидным для всех, в христианской истории свидетельств о нем как будто никто не замечал. Вместо еврейских преданий, формировавших историю Иисуса, возникло магическое представление о Евангелиях, согласно которому события жизни Иисуса неким чудесным, предопределенным свыше образом осуществили библейские ожидания и пророчества. Однако на самом деле Иисус не исполнял никаких пророческих ожиданий. Эта странная и ложная идея скрыла от нас тот факт, что историю Иисуса на самом деле взяли со страниц еврейского Священного Писания, а память о нем подогнали под библейские ожидания. Этот процесс поставил под угрозу и историческую правду, и объективность. И если мы хотим найти Иисуса истории, следует сначала разобраться в том, как его образ толковали в синагоге.
Следующий шаг в разгадке тайны Нового Завета – узнать кое-что о синагогальном богослужении, которое так явно и решительно сформировало христианскую память. Большинство христиан, к сожалению, знают о форме этого богослужения так мало, что не способны обнаружить его влияние, даже читая о нем на страницах Евангелий.
Иисус не исполнял никаких пророческих ожиданий
В Книге Деяний есть неявная ссылка (13:13–16), которая поможет нам решить эту задачу. В этих стихах Лука в общих чертах обрисовывает ту форму, которую литургия приняла в одной из синагог I века нашей эры, когда в ней проповедовал Павел. Это подлинная жемчужина толкования, она в прямом смысле блистает со страниц для тех из нас, кто ищет ключ к тайне лет, что прошли от Распятия до написания Евангелий. Литургические формы обычно меняются крайне медленно, и мы вправе предположить, что синагогальное богослужение, описанное Лукой в начале 90-х годов, мало чем отличалось от синагогального богослужения в период между 30-м и 70-м годами, когда историю Иисуса передавали устно.
Павел, сообщает нам Лука, отправился со своими спутниками в Антиохию Писидийскую. В день субботний они вошли в синагогу и приступили к богослужению, которое шло обычным образом. Описывая синагогальную литургию, Лука в первую очередь приводит фразу «после чтения Закона». «Законом» называлось Пятикнижие Моисеево, от Книги Бытия до Второзакония. Чтение этих книг, написанных на свитке, продолжалось каждую субботу с того места, на котором его остановили в предыдущую субботу, – из свитка нельзя было пропустить ни единого слова! Чтобы завершить предписанное чтение всей Торы в течение года, отрывок из Закона, или Пятикнижия Моисеева должен был составлять примерно пять или шесть глав из существующего ныне текста этих книг. Вместе с тем чтение Торы считалось наиболее священной частью еженедельной литургии – и потому читали со всей строгостью, непрестанно, несмотря на обилие текста.
Далее, по словам Луки, после чтения Закона богослужение в синагоге продолжалось отрывком из Пророков. В иудаизме I века нашей эры выделялись две группы «Пророков». Во-первых, это «ранние Пророки» (книги Иисуса Навина, Судей, 1 и 2 Самуила и 1 и 2 Царей) – история евреев от завоевания Ханаана Иисусом Навином (
[48] XIII в. до н. э.) до их поражения от руки вавилонян (VI в. до н. э.). Сюда входят и такие пророческие фигуры, как Самуил, Нафан, Илия и Елисей; каждый из них вносит большой вклад в разворачивающуюся драму библейской религии
[49]. Этот второй отрывок читался без предписания завершить его за определенный период времени, поэтому был короче и не был столь велик и значим, как Тора.
Вторую группу «Пророков» называли «поздними Пророками». Их произведения породили настоящий взрыв энергии, который начался с Первоисаии в VIII веке до нашей эры, а затем продолжился благодаря трудам Иеремии в VII веке до нашей эры и Иезекииля в VI веке до нашей эры. Помимо этих основных фигур, имелась также группа пророков, чьи книги были столь невелики по объему, что они обычно объединялись в один свиток, именуемый «Книгой Двенадцати». В наших Библиях сегодня это «малые Пророки» – книги от Осии до Малахии. Это выразители голоса еврейского народа с VIII по V век до нашей эры «Книга Двенадцати» помещалась на один свиток и читалась в синагоге как одна книга. Таким образом, термин «поздние Пророки» объединяет четыре пророческих произведения – Книги Исаии, Иеремии, Иезекииля и «Книгу Двенадцати»
[50]. Все четыре книги примерно совпадали по длине, и установился обычай читать по одному пророку в год в рамках четырехлетнего цикла.
Наконец, после чтения Закона, а также ранних и поздних Пророков, перемежавшихся хвалебными псалмами и молитвами, по словам Луки, «начальники синагоги послали им сказать: мужи братья, если у вас есть слово наставления к народу, говорите» (13:15). Тогда Павел принял приглашение, поднялся и начал проповедовать.
Его проповедь, подобно другим, воссозданным в Книге Деяний, охватывает историю еврейского народа от избавления из египетского рабства и странствий в пустыне до завоевания Ханаана – период времени, продолжавшийся, по словам Павла, где-то 450 лет. Затем он переходит к судьям, взлету и падению монархии и завершает свой краткий обзор Иоанном Крестителем. Далее он утверждает, что потомки Авраама не узнали того, на кого указал Иоанн и о ком говорили пророки, «читаемые каждую субботу». В продолжение проповеди он говорит о Распятии и о действии Бога, воскресившего Иисуса. В доказательство воскресения он цитирует Псалом 2 (стих 7), затем Ис 55 (стих 3) и Псалом 15/16 (стих 10), быстро приближаясь к апогею своей речи. Наконец он указывает на пассаж из пророка Аввакума (1:5), в котором видит предсказание о том, что евреи отвергнут Иисуса. Если эта речь – действительно прообраз или модель ранней христианской проповеди, то становится очевидным, что историю Иисуса вспоминали и воспроизводили на фоне чтений из еврейского Священного Писания.
