Большинство христиан хорошо знакомо с тем, что называют церковным годом. Он укоренен в двух важнейших событиях из жизни Иисуса: праздновании его рождения (Рождество) и воскресения (Пасха). Рождеству предшествует период Адвента, или Рождественского поста, а сразу за ним, как продолжение праздника, следует Крещение, или Богоявление. Пасхе также предшествует сорокадневный Великий пост, а ее непосредственным продолжением служат праздники Вознесения и Пятидесятницы, или сошествия Святого Духа на апостолов. Так церковный год позволяет христианам ежегодно вспоминать важнейшие моменты в жизни Иисуса и адаптировать эти образцы к своей собственной духовной жизни.
У синагоги также имелся свой литургический год, в течение которого основные события еврейской истории воспроизводились заново и тем самым делались как бы вневременными. Большинство христиан не знакомы с еврейскими праздниками, поэтому позвольте мне просто перечислить их в том порядке, которому, как кажется, следует Книга Левит (глава 23):
Нам трудно понять, а тем более принять в своем сознании, как мало авторов Евангелий заботила историческая точность
• Пасха: 14 и 15 число месяца нисан (конец марта – начало апреля). Празднование зарождения еврейской нации во время Исхода.
• Шавуот, или Пятидесятница: празднуется на 50-й день после Пасхи, в шестой день месяца сиван (конец мая – начало апреля). Знаменует собой дарование Моисею Закона на горе Синай.
• Рош ха-Шана: первый день месяца тишри (приблизительно в конце сентября – начале октября). Ежегодное собрание для совместной молитвы о наступлении Царства Божьего.
• Йом-Киппур: десятый день месяца тишри (в конце сентября – начале октября). День покаяния и размышлений об отчуждении людей от Бога, а также его способности преодолеть человеческую греховность.
• Суккот, или праздник Кущей, восьмидневное празднование окончания сбора урожая, начинающееся на пятнадцатый день месяца тишри (обычно соответствует нашему октябрю).
• Ханука, или праздник Освящения Храма, начинающийся в 25-й день месяца кислев (как правило, в середине декабря). Восьмидневное празднование возвращения «света Бога» в Храм во времена Маккавеев.
В годы, предшествовавшие написанию Евангелий, слова и дела Иисуса вспоминались и воспроизводились в контексте субботних чтений из Священного Писания, неделя за неделей. Теперь же я хочу коснуться того факта, что литургический год евреев также в значительной мере сформировал память об Иисусе. Я даже готов зайти так далеко, что утверждаю: самое первое Евангелие, от Марка, организовано вокруг этого литургического года, а Евангелия от Матфея и Луки, которые оба следовали общей схеме Марка и копировали большие куски из его работы, отражают, причем в немалой степени, тот же принцип организации. Чтобы подойти к данной теме, хочу поднять два вопроса, которые обычно задаются крайне редко. Первый: вы когда-либо спрашивали себя, почему Евангелие от Марка намного короче остальных синоптиков? Второй: какой именно недостаток Матфей и Лука нашли у Марка, позже решив переписать его Евангелие в расширенной версии? Да, двое поздних авторов делают именно это: Матфей дополняет Марка в сугубо «иудейских» моментах, а Лука переписывает его труд для более космополитической аудитории из еврейской диаспоры и язычников-прозелитов, привлеченных вестью Иисуса. Полагаю, мы сможем ответить на эти вопросы, рассматривая их Евангелия сквозь призму еврейского литургического года, и то понимание, которое будет неизбежно вытекать из этого открытия, прольет свет на очень многое. Теперь пора проследить, как связи с еврейским литургическим годом стали стержнем сначала у Марка, а затем у Матфея и Луки.
Первый камень в основание этой интерпретирующей теории уже был заложен, когда я предположил, что помещение Распятия в контекст иудейской Пасхи представляет собой связь скорее литургическую, чем историческую. Будем считать, что мои доводы убедительны. Затем я соотнесу историю Распятия с Пасхой и прослежу в обратном порядке связи Марка с остальной частью еврейского литургического года. Мк 14 и 15 – христианская история Страстей Иисуса, читавшаяся во время Пасхи. Ранее я попытался показать, что весь рассказ Марка о Страстях делится на восемь частей, специально приспособленных к непрерывному двадцатичетырехчасовому бдению и ясно различимых в тексте Марка. Оставшаяся часть пасхальной истории Марка (16:1–8) читалась в субботу, что следовала за Пасхой.
Двигаясь обратно к началу от глав 14 и 15, находим очередной важный праздник еврейского литургического года – праздник Освящения Храма, который сегодня называют Ханукой. Он начинается в месяце кислев, примерно соответствующем нашему декабрю, то есть приблизительно за три месяца до Пасхи. И если мы продолжим наш путь и припишем каждой субботе по одному последовательному пассажу из Евангелия от Марка, то увидим, что между двумя этими праздниками (Пасхой и Освящением Храма) в тексте есть достаточно материала, чтобы подвести нас к самому началу пути в Иерусалим (Мк 9:30). В этом разделе – все наставления Иисуса ученикам по дороге в Иерусалим, сам вход в Иерусалим (глава 11), очищение Храма и иерусалимские речи Иисуса, и апогей в апокалипсической главе 13, где обсуждается грядущий конец света.
Полагаю, далеко не по случайному совпадению это подводит нас к празднику Освящения Храма, знаменующему тот миг из времен восстания Маккавеев, когда свет Бога был возвращен в Храм. И как раз в этом самом месте Евангелия от Марка (9:2–8) у нас есть история преображения Иисуса, объявляющая его новым Храмом, из которого исходит свет Божий. Моисей и Илия, появляющиеся рядом с ним (и олицетворяющие собой два столпа иудаизма) отныне подвластны Иисусу, потому здесь не место для трех кущ одинаковых размеров. Голос с небес из-за облаков провозглашает: «Это – Сын Мой Возлюбленный» и отдает божественный приказ: «Слушайте Его». Преображение Иисуса – прекрасная возможность связать его историю с праздником Освящения Храма, и она с удивительной точностью вписывается в литургический календарь. Храм, место встречи Бога с людьми, к тому времени, как я убежден, уже разрушили римляне. В ответ на это бедствие последователи Иисуса стали представлять его как новый Храм, новое место встречи между божественной и человеческой жизнью. Освящение Храма знаменует возвращение в Храм света Бога. Преображение знаменует собой свет Божий, покоящийся на Иисусе. Между двумя рассказами существует глубокая взаимосвязь, если предположить, что история Иисуса действительно следует за литургическим годом синагоги. Из этой ранней истории у Марка писавший лет тридцать спустя Иоанн взял тему отождествления Иисуса с Храмом. «Разрушьте храм этот, и Я в три дня воздвигну его», – говорит Иисус у Иоанна. На это невероятное заявление религиозные власти отвечают: «В сорок шесть лет был построен храм этот, и Ты в три дня воздвигнешь его?». Затем автор объясняет: «А Он говорил о храме тела Своего» (Ин 2:19–21).
Между Освящением Храма в середине декабря и следующим еврейским торжеством, называемым Суккот, или праздник урожая, проходит от семи до девяти суббот, в зависимости от того, на какой день выпадает Ханука
[56]. Снова пролистывая Евангелие от Марка назад, мы проходим через множество рассказов, описывающих события из галилейского периода общественного служения Иисуса. Это истории исцеления, как, например, рассказ о том, как легион бесов, изгнанных из одержимого, вышел из него и вошел в стадо свиней, животных, которых евреи считали нечистыми (5:1–20); воскрешение дочери Иаира, рассказ о котором обернут вокруг истории женщины, страдавшей хроническим кровотечением (5:21–43); история, показывающая отвержение Иисуса на его родине – как прихожанами синагоги, так и собственной семьей (6:1–6); призвание двенадцати и последующие споры, вызванные их миссией, включая историю смерти Иоанна Крестителя (6:7–29); насыщение пяти тысяч и хождение Иисуса через озеро по воде (6:31–56); его учение о нечистых вещах (7:1–23); его путешествие на земли язычников на границе Тира и Сидона и исцеление им язычников – дочери сирофиникиянки и глухонемого (7:24–37); насыщение четырех тысяч на языческой стороне озера и его толкование (8:1–21) и, наконец, история слепого из Вифсаиды, следующая сразу за исповеданием Петра в Кесарии Филипповой, признавшего Иисуса Христом – рассказ, который, как мы уже отмечали, связан с историей слепого тем, что прозрение в обоих случаях приходит лишь постепенно (8:22–38). Эти девять эпизодов, по одному на каждую из суббот между праздником Суккот и Освящением Храма, достаточно короткие, чтобы в случае нужды их можно было сжать до семи или восьми суббот.
