VII. Духовенство
Ниже епископов стояло семь духовных чинов: священники, диаконы, субдиаконы — большие чины; аколиты, причетники («лекторы»), экзорцисты, привратники («остиарии») — малые чины. Церковь не допускает к этим чинам преступников, больных, эпилептиков, отлученных, евнухов. Рабы допускаются после отпущения на волю, колоны — с согласия господ. Все эти правила соблюдаются не очень строго. Со своей стороны государство запрещает вступать в ряды духовенства куриалам, — впоследствии, впрочем, разрешая им это, при условии передачи имения родным или курии. Некоторые императоры IV века пытались наложить тот же запрет на богатых вообще.
Избавленные со времен Константина от общественных обязанностей, клирики не должны были вступаться в мирские дела, — заниматься ростовщичеством или торговлей из постыдной жажды «наживы». Если Церковь не в состоянии была поддержать их сама, она рекомендует им питать себя трудом рук своих, полевой работой, не забрасывая, однако, своих обязанностей. Брак в ее глазах является низшим состоянием, и потому только клирики малых чинов могут жениться и после посвящения. Остальные, если были женаты ранее, могут оставлять при себе своих жен, но воздерживаются от плотского общения с ними. Эти правила встретили противодействие в Галлии, и папа не раз напоминает о них. Турский собор 460 года признает, что в этом отношении приходится действовать с осторожной постепенностью.
Клирики вполне зависят от епископа и не могут выехать из диоцеза без его разрешения. Священники и диаконы составляют его совет, но он сам всегда стоит на первом месте. Он крестит оглашенных на Пасху, он помазывает миром, он примиряет кающихся с Церковью, посвящает дев, предавшихся Богу. В большей еще степени, чем священники — диаконы составляют деятельных его помощников, особенно первый из них — архидиакон, который постепенно становится администратором церковного имущества под контролем епископа, заботится о вдовах, сиротах, чужеземцах, бедняках.
Вначале духовенство группировалось в городе около епископа, но по мере того, как христианство проникало и в деревню, Церковь организовала здесь культ. Церкви воздвигаются то в центрах земледельческих поселений — виках, то у жилищ крупных собственников — вилл, на местах языческих святилищ, у могил христианских святых. Епископы ставят туда священников. Так создаются приходы, организация которых будет дополнена и урегулирована в течение следующих веков.
С внешней стороны клирики еще не особенно отличаются от мирян. Разные части их одеяния происходят от прежней одежды светских людей. Стихарь ведет свое начало от туники, риза — от пекулы. С течением времени все эти части подвергаются различным изменениям. Далматика — тоже языческого происхождения, но с конца V века она специально присваивается папе, его клирикам и клирикам некоторых определенных церквей.
Каждый епископский округ со своим главою, клириками, имуществом составляет маленькое государство, связанное постоянными федеративными связями с другими такими же округами. Епископы каждой провинции должны собираться под председательством своего — митрополита, по крайней мере раз в год. Эти собрания, — соборы или синоды могут охватывать иногда несколько провинций. Епископы являются туда лично в сопровождении нескольких клириков или посылают заместителей. Их решения, принятые здесь, называются канонами. Эти соборы могут играть роль судилищ, перед ними можно обвинять епископов, апеллировать на их решения. В случаях церковных смут они берут на себя инициативу восстановления порядка: в 439 году собор в Рие отменил неправильные выборы епископа Эмбрена.
Давно уже из епископов католического мира на первое место выдвинулся римский. Это первенство обусловлено было многими обстоятельствами, как политическими, так и религиозными. Ириней Лионский, как мы видели, признал его. Церковь санкционировала его тремя канонами Сардикийского собора, государство — постановлениями 380 года. С IV века епископы Галлии обращаются к папе за советами, за дисциплинарными решениями. В начале V века Иннокентий I, в ответ епископу руанскому Виктрицию, заявляет от имени римской церкви притязание на, обязательность ее правил для остальных церквей и на право ведать все важнейшие церковные вопросы. Лев I отменяет решение галльского собора, который под председательством Илария из Пуатье отставил епископа безансонского Хелидония. В том же году император Валентиниан III объявляет, что «решения апостольского престола имеют силу закона для епископов Галлии и для всех, и что епископ, призванный к суду св. престола и пренебрегший выполнить это повеление, принуждается к тому провинциальным наместником».
Чтобы укрепить свою власть в Галлии, папство пожелало иметь в ней представителя. Для этой роли ему показался подходящим епископ Арля, старой резиденции префекта претория
[281]. Уже в IV веке Авзоний называет Арль галльским Римом — Gallula Roma Arelas; в постановлении 418 года Гонорий отмечает его выдающееся значение, в марте 417 года папа Зосима объявляет, что отныне галльские епископы не должны ездить в Рим без разрешения епископа Арля, которому, вместе с тем, поручается посвящать епископов в провинции Вьеннской и обеих Нарбоннских. Честолюбивый Прокул, получивший эту привилегию, натолкнулся на энергичную оппозицию. В следующем столетии папа Симмах поручил Цезарю Арльскому «надзор за религиозными делами Галлии и Испании». Впрочем, арльский викариат не сделался прочным и жизненным учреждением
[282].
Такова организация духовенства. Что касается его влияния, — оно чувствуется повсюду. Если неверно, что под христианским влиянием смягчалось императорское законодательство, если в IV и V веках оно, собственно, становится более суровым, чем в I и во II, зато Церковь имела под своим покровительством все растущую клиентелу бедных, обездоленных, вдов, сирот, подкидышей. Ее кредит рос по мере того, как уменьшался кредит государства. Ее святилища давали убежище осужденным. Постановление 430 года гласит, что виновный, найденный в обществе диакона или священника, не может быть арестован. Покровитель заключенных, епископ имеет право проникать в тюрьмы, приносить узникам помощь и утешение.
Церковь не боролась с рабством и даже открыто не осуждала его. Сами клирики имеют рабов, и соборы стараются обеспечить права на них. Но она стремилась смягчить их положение, не только провозгласив моральное равенство раба и свободного, но и внушая господам кротость и гуманность, восхваляя свободный труд, поощряя отпущения на волю. Освободить рабов значило — согласно освященному уже выражению — «поработать на пользу своей души». Константин признал легальными освобождения в церкви перед епископом. В таком случае отпущенники становились клиентами церкви, и она грозила самыми суровыми карами тем, кто посягнул на ее покровительство.
