Видение этого заатлантического Элизия постоянно посещало новокельтические расы и дало их литературе одну из ее любимых тем. В самой Галлии оно породило одну из тех легенд, где странно комбинируется реальное и фантастическое. Для жителей Арморики страна мертвых приблизилась и слилась с западным краем Британии. Переезд туда совершался ночью. Перевозчиками были моряки, посвятившие себя этой погребальной миссии. Они вставали при самом легком шорохе и находили на берегу барки, по виду пустые, но погружавшиеся под тяжестью невидимых путников. Сверхъестественная сила помогает усилиям их весел. Расстояние проходится меньше, чем в час. Слышится голос, возглашающий имена вновь прибывающих, и гребцы чувствуют по уменьшившейся тяжести лодок, что их миссия выполнена.
Друиды объясняли происхождение человека так же, как и его конец, исходя из одного принципа: они считали бога смерти (Dispàter) отцом всех кельтов. Это — идея, общая всем мифологиям. В ней выражено впечатление, производимое вечной сменой, чередованием явлений, которое характеризует жизнь природы. Разве день не выходит из ночи и не погружается в нее? Кормилица — земля не является ли могилой всего? Работа, ведущая к разрушению существ, не подготавливает ли их обновление? Не является ли, стало быть, смерть источником жизни, будучи в то же время ее концом?
Миф принял новую форму, вступил в новую фазу, когда галльский Плутон перестал царить над могилами и перебрался вместе с их обитателями за океан. Друиды различали в галльском населении следующие слои: один туземный, другой — пришедший «с отдаленных островов», третий — с берегов Рейна. В этом заключается своеобразное смешение истины и вымысла. В «третьей группе» отразился исторический факт вторжения кельтов в Галлию. Две первые соответствуют двум представлениям о загробной жизни: земля, первое обиталище мертвых, породила из своего лона первых обитателей страны — автохтонов. Элизий океанских островов послал своих обитателей в мир живых. Те же легенды находим мы у ирландцев. И у них мертвые идут за моря, к старой колыбели нации, а, с другой стороны, оттуда вышел Партолон, чья власть сменила власть туземных вождей.
Цезарь упоминает только о друидах. Другие историки — Аммиан Марцеллин, Страбон, Диодор говорят еще об эвбагах, или гадателях, и о поэтах, или бардах. Разница между эвбагами и друидами неясна. Те и другие руководят жертвоприношениями, вопрошают о будущем, исследуют тайны природы. Вероятно, это те же друиды, но высшего ранга. Наоборот, функции бардов ясно определены, но неясно их место в жреческой иерархии. Их имя сохранилось в имени бретонских barz (Бардов). Они были аэдами, труверами этого общества, присяжными истолкователями национальной и религиозной традиции. Они рассказывали о приключениях богов и людей, о славе прошлого и настоящего, о подвигах героев и позоре трусов, аккомпанируя себе на арфе или лире (неокельтич. crotta). Их песни были всегдашним дополнением, украшением и радостью пиров, устраиваемых вождями. Они садились подле них, составляли их свиту, пользовались их милостями. Посидоний изображает униженное положение придворного поэта короля арвернов Луэрна. Навряд ли по этому анекдоту можно судить о положении бардов. Страбон говорит нам, что они были на одном уровне с эвбагами и друидами II, если верить Диодору, помогали им в деле умиротворения враждующих.
К бардам относились с уважением всюду, где только они не исчезли перед римской культурой. Они пользовались важными привилегиями в стране галлов. В Ирландии их искусство перешло к так называемым file (филидам). Наследники друидов в их роли судей, а в роли поэтов — наследники бардов, филиды сберегли и передали нам сокровище кельтской языческой литературы. Они делились на несколько классов, по богатству их знаний и искусства. Члены первого стояли наряду с вождями знати. Они имели право на блестящую свиту и занимали почетное место на пирах — в ограде королевских замков (dunns).
IV. Социальный и политический строй
[40]Римляне начертали неприкрашенный, близкий к истине портрет галлов: храбрость, доходящая до дерзости, открытый ум, общительность, словоохотливость и дар слова, — вот их качества. Наряду с этим — слепая запальчивость, непоследовательность в решениях, недостаток твердости в поступках, крайняя изменчивость, полное отсутствие чувства порядка и дисциплины. Известно, что Галлия в момент столкновения с Римом разъедалась внутренними язвами, которые делали из нее добычу врагов. Большинство перечисленных народцев сперва составляли отдельные государства, которые римляне называли civitates. Какие сложились у них формы частного и публичного права?
[41]
Хотя значительная часть земель составляла собственность племени-государства, галлы знали и частную собственность, — семейную или личную, нельзя сказать. Принцип семейной собственности исключает завещания. Цезарь упоминает о спорах из-за наследств, которые разрешались друидами, но ничего не говорит о завещаниях.
Организация семьи была очень крепкой. Отеческая власть покоилась, как заметили сами завоеватели, на тех же принципах, что и в Риме. Отец обладал над детьми правом жизни и смерти. Он держал сыновей вдали от себя, пока они были малы, и позволял им общаться с ним публично только тогда, когда они получали книга вторая, независимая Галлия и римское завоевание
право носить оружие. В Британии Цезарь подметил такой обычай: жители соединялись в группы по 10–12 членов, — часто братья, иногда отцы с сыновьями, и брали жен сообща. Таких браков не знала Галлия, но полигамия допускалась, вероятно, она была роскошью вождей.
