Декурионы составляли аристократию крупных собственников. Ниже стоял плебс, состоявший из купцов, промышленников, ремесленников. Из этой массы под действием императорского культа выделилось нечто вроде «буржуазной аристократии». Это как бы последняя ступень самого культа и вместе с тем очень любопытное его социально-политическое следствие.
Божество Августа имело многочисленных почитателей в низших классах. В них не было по отношению к основателю Империи того раздражения, которое питала высшая знать. Они были ему благодарны за мир, обеспечивавший возможность труда. Поклонники этого бога вступали в ассоциации; отсюда и вышел институт августалов.
Вышеупомянутая уже нарбоннская надпись
[113] сообщает нам, что в 11 году по P. X., когда Август открыл юдикатуру плебсу, последний решил воздвигнуть на Форуме храм императору и избрать 6 плебеев, которые должны были приносить жертвы на свой счет и раздавать фимиам и вино народу, чтобы он мог принять участие в этом культе. Подобные же манифестации происходили и в других местах, вызванные иногда, как и в Нарбонне, специальным поводом, а чаще всего — одушевлением населения или соревнованием между городами.
Вмешательство муниципальных властей, направляемое и регулируемое центральным правительством, преобразует в публичную функцию жречество, вышедшее из народной инициативы. Seviri augustales (августальные севиры) — шесть служителей августова алтаря — получали от совета декурионов важные отличия: почетное место на общественных трапезах и на играх, далее, принадлежавшее только высшим магистратам право носить претексту и быть сопровождаемым двумя ликторами с фасками. Служение севиров было годовым, но они сохраняли навсегда свои отличия, кроме фасков, и назывались потом seviri perpetui (пожизненные севиры), sevirales augustales (августальные севиралы) (последнее — в Галлии).
Так создался и рос, пополняемый ежегодно присоединением шести новых членов, орден августалов. Принимая те преимущества, какие могли ему дать публичные власти муниципия, он тем самым становился под их опеку. В общем он не имел автономии. Лишь в некоторых городах (в Ниме, Арле, Эксе, Марселе, Фрежюсе, Антибе, Лионе) августалы прибавляют к своему имени эпитет corporati, означающий, что они имеют некоторые корпоративные права: общую кассу и право избрания лиц, заведовавших ею. Но назначение севиров остается в руках декурионов, от которых, стало быть, зависит и пополнение самого августальства. Итак, августалы никогда не составляют настоящей корпорации: зато они составляют ordo, т. е. сословие, важную ступень социальной иерархии, высшую цель для тех, чье честолюбие не может метить выше.
Успех этого учреждения опирался в особенности на вольноотпущенников. Правда, в Нарбонне в 11 году трое из севиров были ingenui (свободными) и даже римскими всадниками. Но не для таких людей создано было августальство: они могли рассчитывать на декурионат, чему не мешало их звание купцов, и активный севират был для них только переходной ступенью; почетный же севират был бы для них мертвой точкой в их карьере. Иное дело отпущенники, которые, по своей численности, промышленной деятельности и богатству, занимали важное место в городе, но которых рождение отстраняло от курии. Вознаграждением за это лишение для них являлись почести, связанные с августальством, возможность фигурировать в официальном мире тотчас вслед за декурионами, и если не сам титул, то «украшения» декурионата.
Эти почести оплачивались подобно всем другим; кроме расходов на жертвоприношения, игры, трапезы, куда приглашалось все население, августал, под видом пожертвования, должен был вносить в муниципальную кассу значительную сумму, устраивать общественные работы. Надписи рассказывают, как один севир дарит часы Вьенне, другой в Рие воздвигает статую матери богов.
Географическое распределение августалов заслуживает внимания. Мы находим их всюду в Нарбоннской Галлии. В Трех Галлиях их пока разыскали только в Лионе, Отене, римских центрах по преимуществу, в некоторых северо-восточных городах: Лангре, Меце и большинстве рейнских городов (эта область сравнительно рано романизовалась, благодаря присутствию легионов). Августальство неотделимо от римских учреждений; чтобы возникнуть и организоваться, оно нуждалось в декурионате, который вызывал его к жизни и формировал по своему образу и подобию. Потому-то оно не могло акклиматизироваться в общинах, искони верных кельтским традициям. А когда эти общины стали приспосабливаться к формам римских муниципалитетов, уже было поздно, чтобы это учреждение могло в них пустить корни.
Августальство оказало важные услуги. Оно укрепило в средних классах чувство верности Риму и Империи, оно сблизило их с высшими классами. Оно было могучим стимулом к деятельности в муниципальной жизни. С течением времени, однако, оно начнет падать под влияниём христианства, а также вследствие экономических изменений, разоривших те классы, на благосостоянии которых оно базировалось.
Остается сказать несколько слов о подразделениях civitas, т. е. о пагах и виках. К сожалению, документальный материал по этому вопросу скуден и отрывочен
[114]. В общем, пределы предоставленной им автономии были чрезвычайно тесны. Они не имели ни муниципальной организации в строгом смысле слова, ни магистратов, ни декурионов. Тем не менее, они составляли respublica — род общины, которую юридически можно было бы сравнить с частными корпорациями: они владели недвижимым имуществом, могли принимать коллективные решения, избирали патронов, посылали петиции и депутации к правителю провинции, — даже к императору. Паги имели свой культ, обслуживаемый местными жрецами.
Администрация пагов представляет своеобразные особенности. Паги аллоброгов и воконтиев управлялись префектами и подчиненными им эдилами. Префект назначался властями соответствующей civitas, вероятно, для судебных функций. Этот факт свидетельствует об ограниченной независимости пага под римским владычеством. На другом берегу Роны, у сегузиавов, в аквитанской стороне паги управляются магистрами, чем приближаются к италийскому типу. Магистры избираются на год по 2 или по 4. Позднее, в IV веке кодекс Феодосия знает во главе пага только praepositus (препозита) pagi — простого сборщика налогов. Паг будет в эту пору простым агрегатом поместий или fundi (земли), служащим для распределения и собирания поземельного налога. В политическом отношении его поглотил вик, в религиозном он совсем потерял значение — с того момента, как торжествующее христианство запретило его культ и принялось преследовать в сельчанах паганов (pagani) как язычников, запоздалых приверженцев осужденных верований.
Администрация виков не однообразна. В Нарбоннской и в большей части Трех Галлий во главе их стояли эдилы; у гельветов и в рейнской области — кураторы. Титул куратора входит в обычай со II века по P. X., и мы знаем, что гельветские и германские вики установились не ранее этого времени. Вики имели местный совет, о существовании которого гласит одна надпись из Экса в Савойе. Здесь он состоял из 10 лиц, называвшихся decem lecti Aquenses (десять избранных жителей Аквы). Майнцский вик был единственным, где это собрание имело право называться «ordo decurionum» (сословием декурионов). Этой привилегией оно было обязано исключительному своему положению, к которому мы будем иметь случай вернуться
[115].
