Одним из наиболее примечательных аспектов партийной кампании по «изгнанию пережитков прошлого из быта и семейных отношений» была амбициозность ее целей. Это проявлялось не только в предполагаемых масштабах внедрения социалистических обрядов и размерах ресурсов, мобилизованных на нужды кампании, но и в том факте, что, согласно постановлению Совета министров РСФСР, от Совета по разработке и внедрению в быт новых гражданских обрядов требовалось представить свои предложения по проведению социалистических обрядов в трехмесячный срок после создания совета. Конечной целью проекта по созданию социалистических обрядов было формирование эмоциональной связи с каждым советским человеком от колыбели до могилы
760. Сфера публичных обрядов расширялась по мере того, как государственные, профессиональные и календарные праздники становились все более значимой частью жизни советского общества. Первая и наиболее развитая категория обрядов, связанных с государственными праздниками, уже стала центральной частью советской культуры; важнейшими событиями советского календаря были празднования годовщины Октябрьской революции и Дня международной солидарности трудящихся 1 мая. В 1960‐е гг. к этим массовым праздникам были добавлены годовщины памятных дат патриотического нарратива – наиболее значимым было 9 мая, День Победы в Великой Отечественной войне
761.
Ил. 15. Торжественный акт регистрации новобрачных «Крепкая семья – крепкое государство» во Дворце культуры им. М. Горького. Москва, 4 июня 1977 г. Фото А. Ашкинейзера. ЦГА Москвы. Арх. № 0-30538
Более широкое распространение получила и вторая категория публичных праздничных обрядов, связанных с трудовой деятельностью, поскольку теперь создавались церемонии, призванные отмечать каждый этап трудовой карьеры – от вступления в ряды рабочего класса до вручения наград за профессиональные достижения, чествования семейных «трудовых династий» (нескольких поколений семьи, трудившихся на одном предприятии) и проводов на пенсию. В календаре были отведены специальные дни, объявленные праздниками людей определенных профессий (от учителей и врачей до шахтеров и космонавтов), а трудовые коллективы непрерывно участвовали в «социалистическом соревновании», чтобы добиться славы для своего предприятия и привилегий для его работников. По существу, задача профессиональных праздников в поздний советский период заключалась в том, чтобы еще глубже вплести трудовую деятельность в ткань человеческой жизни, превратив род занятий в стержень личностной идентичности, – и это подчеркивалось еще одним новым явлением: указанием профессии умершего на надгробии. В 1970‐е гг. возникла практика изображать на надгробиях не только героический труд полководцев в военной форме или космонавтов в шлемах, но и трудовую деятельность людей не столь героических профессий – ученых со своими приборами, докторов в белых халатах, геологов с полевым оборудованием, а профессиональных спортивных тренеров – с хоккейными клюшками, пересекающими надгробие. Публичные обряды третьей категории, связанные с календарным циклом, вводились, чтобы вытеснить религиозные праздники (такие, как Рождество, Пасха или Троица) обрядами, знаменующими смену времен года и цикл сельскохозяйственных работ; при этом акцентировалось языческое происхождение и фольклорные элементы календарных праздников, а также священный характер сельскохозяйственного труда.
Ил. 16. Перед началом торжественной регистрации новорожденных во «Дворце счастья». Москва, конец 1950‐х гг. Автор: Московский Дом научного атеизма. ЦГА Москвы. Арх. № 1-52311
Но наиболее впечатляющим было создание и распространение советских обрядов перехода, которыми должен был сопровождаться каждый значимый момент жизни человека и его семьи. Для регистрации новорожденных были тщательно разработаны церемонии символического принятия младенца в советское общество (см. ил. 16). Жизнь детей и подростков была отмечена многочисленными ритуалами перехода. Они начинались с «первого звонка» – праздничного начала школьного обучения, продолжались торжественным вступлением в ряды детских и юношеских коммунистических организаций (в октябрята, пионерскую и комсомольскую организации) и завершались церемонией вручения паспорта, когда, получив свой первый советский паспорт, молодые люди становились полноправными гражданами советского государства (см. ил. 17). Молодожены могли теперь заключать брак в соответствии с новым социалистическим ритуалом, в церемониальном пространстве, созданном специально для таких случаев, – Дворце бракосочетаний или Дворце счастья. Там сотрудник ЗАГСа, облаченный в особую церемониальную одежду и прошедший специальную подготовку, чтобы придать событию требуемую торжественность, напоминал жениху и невесте о серьезности их шага. После этого новобрачные могли обменяться кольцами, поцеловаться и расписаться в официальной актовой книге – что означало правовое признание государством их союза. По окончании официальной церемонии обряд продолжался: новобрачные посещали наиболее важные исторические места города, имевшие патриотическое значение, такие как памятник Ленину, Вечный огонь, Могила неизвестного солдата. Если семейный союз оказывался прочным, пара могла торжественно отмечать его важные вехи, например серебряную и золотую годовщины свадьбы.
Ил. 17. Торжественное вручение советского паспорта. Москва, конец 1950‐х гг. ЦГА Москвы. Арх. № 1-52306
В начале кампании по внедрению новых обрядов оптимизм идеологической элиты в отношении того, что социалистические ритуалы смогут решить идеологические проблемы, в том числе проблему религии, не знал границ. Годом позже, когда Совет по разработке и внедрению в быт новых гражданских обрядов собрался на недельную конференцию, чтобы оценить успехи кампании, настроение стало более сдержанным. Как доложил сопредседатель совета Белык, за год, прошедший с момента его создания, на территории РСФСР было учреждено 148 общественных комиссий по гражданским обрядам, докладывавших совету о своей работе; с их помощью совет мог внедрять и координировать новые инициативы. Совет также подготовил предложения по проведению официальных церемоний регистрации новорожденных, свадьбы и вручения паспорта и начал работу над социалистическим похоронным ритуалом. Совместно с Госстроем РСФСР совет разработал архитектурные проекты Дворцов счастья, которые следовало воздвигнуть по всей стране и использовать для «всех событий в личной жизни советского человека»
762. Местные органы власти поддерживали в порядке кладбища и начали работу над возведением социалистических траурных павильонов, а Госплан РСФСР выделил для использования на похоронах сто автобусов.
