Совет также рассматривал вопросы о материальных атрибутах социалистических обрядов, например об оформлении свидетельств о браке и униформе для служащих, проводящих ритуалы. Для «создания торжественной обстановки при совершении новых гражданских обрядов» совет считал «необходимым ввести государственный знак для должностных лиц, совершающих обряды бракосочетания, регистрации рождения», например герб своей республики
763. Но Белык также отметил трудности с обеспечением материальной базы ритуалов. Например, чтобы выпустить красивые свидетельства о браке, в проекте должны были участвовать художники и государству необходимо было выделять больше средств (шестьсот тысяч рублей дополнительно каждый год) для покрытия расходов ЗАГСов. Более того, как отметил Белык, «не очень это легкое дело, изготовить государственный документ, который удовлетворял бы художественный вкус многих художественных советов и отвечал бы требованиям, которые предъявляются к государственным документам»
764. Белык несколько раз привлекал внимание к тому факту, что, пока «церковь в связи с внедрением новых гражданских обрядов принимает меры к совершенствованию своих ритуалов, улучшает состав хоров, модернизирует обряды крещения и венчания, вводит заочное отпевание умерших», творческая интеллигенция не участвует в проекте создания новых обрядов. В результате социалистические ритуалы имеют «слабую эмоциональную насыщенность»
765. Киностудии не снимают достаточно фильмов о новых обрядах, а «маститые» композиторы избегают участия в создании обрядовой музыки. Совет направлял в адрес Союза композиторов два письма с просьбой о помощи в создании музыки для ритуала социалистических похорон, но письма остались без ответа. «Мы, конечно, понимаем, что творчество – вещь тонкая и очень сложная, – посетовал Белык. – Но, видимо, в правлении Союза композиторов есть коммунисты, которые должны понять, что нам трудно без них, без опытных людей создать хороший ритуал гражданских панихид»
766.
Чтобы устранить этот дефицит творческих сил, совет обратился к Министерству культуры, которое стало проводить конкурсы на лучшие проекты новых социалистических обрядов
767. Но в конечном итоге, настаивал Белык, может потребоваться давление со стороны партии. «Крайне необходимо в настоящее время указание партийных органов творческим союзам с тем, чтобы заставить правление союзов писателей, композиторов, художников более активно работать над обрядовыми темами». Без творческой интеллигенции, предупреждал он, будет трудно создать привлекательные обряды и подготовить специалистов по проведению ритуалов, владеющих «мастерством художественного слова»
768. Проблема заключалась не только в количестве, но и в качестве кадров. Администраторы ЗАГС жаловались, что им не хватает «сил» для проведения социалистических церемоний при регистрации рождений, поскольку во многих районных отделах ЗАГС работает только один сотрудник, и даже там, где несколько сотрудников, они не готовы проводить новые обряды, потому что их «на протяжении многих лет никто не обучал, как надо проводить ритуал в дворцах бракосочетания и ЗАГСов»
769.
Очень разные промежуточные результаты кампании по созданию социалистической обрядности показали, что цели проекта интерпретировались неодинаково, его внедрение зависело от энтузиазма и возможностей местных кадров, а также от того, насколько новые обряды соответствовали местной культуре. В Ярославской области, известной высоким уровнем религиозности и плотной сетью церквей, высокие показатели соблюдения обрядов (в 1960 г. было крещено 60% новорожденных, а в некоторых районах их доля достигала 78–80%) снизились после того, как местные активисты стали внедрять социалистические ритуалы. Как сообщил Совету по разработке и внедрению в быт новых гражданских обрядов партийный функционер из Ярославля, «отчитываясь перед патриархом в конце 1964 года, новый Ярославско-Ростовский архиепископ Сергий вынужден был констатировать, цитирую: „К сожалению, надо отметить, наблюдается интенсивное развитие отсутствия религиозности епархии. Это можно подтвердить на уменьшении таинств венчаний и крещений, особо таинства крещения“»
770.
Сотрудник атеистического аппарата из Краснодара, Сидоров, докладывал, что местные пропагандисты атеизма в 1963 г. создали совет по социалистическим обрядам. Как рассказывал Сидоров,
Понятно, что в начале мы столкнулись с определенными трудностями. Было не ясно, кто на местах должен практически осуществлять работу по внедрению новых обрядов, люди еще не были психологически подготовлены к этому, наши идейные противники через фанатично верующих старались оказать влияние на молодых людей и таким образом противодействовать нашим мероприятиям. Одна женщина из города Новороссийска рассказывала, что с ней беседовала верующая старушка, которая предупреждала: «Имей в виду, не ходи в клуб и не крести там ребенка, это крестит сам сатана»
771.
Но постепенно в результате деятельности советов «в большинстве городов и сел стало традицией проводить в торжественной обстановке регистрацию новорожденных, бракосочетания, дни памяти погибших и умерших, получение первой зарплаты, присвоение звания рабочего или хлебороба и т. д.» в соответствии с новыми социалистическими обрядами. Чтобы нанести «наибольший ущерб интересам защитников религии», совет сосредоточил свое внимание на церемонии регистрации новорожденных, «так как позиции церкви особенно сильны в этой части»
772. С тех пор как совет начал работать, продолжал Сидоров, «стали крайне редкими церковные венчания; этот религиозный обряд скоро вообще исчезнет из жизни», а доходы Краснодарской епархии сократились на 21%
773. Сидоров также пояснил, что работа совета не ограничивается официальной регистрацией актов гражданского состояния; ее продолжением служат попытки местных пропагандистов атеизма «повлиять на проведение самого свадебного гуляния», чтобы там не было «старинных традиций, привычек, укоренившихся на Кубани, которые унижают достоинство советского человека»
774. «Ведь не секрет, – отмечал Сидоров, – получается иногда так: провели торжественную регистрацию новобрачных, а молодых дома старухи и старики встречают с иконами, и все идет по-старому, по религиозному». В соответствии с обычаем, рассказывал Сидоров, местные жители могут «залезать на крышу и садиться на трубу, когда топится печь и идет приготовление к свадебному угощению (заставлять хозяев откупиться водкой), рядиться в костюмы цыган и стрелять кур на третий день свадьбы, купать родителей новобрачных в лужах или катать их в снегу, чтобы они откупились». Чтобы искоренить эти «дикие обычаи», члены совета перед свадьбой встречаются с женихом и невестой и их родителями для обсуждения деталей социалистического обряда, и если те отказываются изгнать эти «неприемлемые обычаи», то совет может сообщить им, что тогда не будет новой социалистической свадьбы
775. В то время как часть пропагандистов атеизма стремилась вписать «народные обычаи» в социалистические обряды, чтобы придать новым ритуалам большую «аутентичность», другие пропагандисты – что показывает пример Краснодара – рассматривали социалистические обряды как дисциплинарный инструмент изгнания пережитков «старого быта».
