В деловой переписке Центросовета СВБ от 17 августа 1928 года читаем: «В настоящее время музею предоставлено лучшее помещение в центре города и к зиме намечается его открытие в новом расширенном виде»175.
В архиве Центрального совета СВБ обнаружен документ от 3 июня 1929 года, где указан уже новый адрес музея: Страстная площадь. Под Антирелигиозный музей власти передали соборный храм закрытого Страстного монастыря.
В 1929 году воинствующие безбожники подвели некоторые итоги своей работы: в СССР насчитывается 32 антирелигиозных музея, Центральный антирелигиозный музей за период с 1 ноября 1929 года по 3 мая 1930-го посетило 146 188 человек176.
О нахождении мощей преподобного Серафима в экспозиции Антирелигиозного музея обнаружено документальное подтверждение. 3 октября 1929 года на имя директора Центрального антирелигиозного музея поступило заявление с просьбой о разрешении фотографирования экспонатов музея, в том числе и мощи «Серафима»: (Резолюция на письме: «т. Когану. Фотогр. разрешено. 5.Х.29.». — В. С.)
«В Центральный Антирелигиозный Музей от Орлова С. И.
заявление.
Прошу разрешить мне сфотографировать несколько экспонатов ЦАМ, если возможно получить некоторые фотографии (дубликаты) Музея — для моей книги “Колхозы в борьбе с религией”, издающейся Колхозцентром и Книгоиздатом, которые будут возвращены по их съёмке.
Все фотографии, как снятые мною или фотографом издательства, так и данные мне во временное пользование, будут использованы только по прямому назначению — для иллюстрирования книги. Негативы будут переданы в Центральный Антирелигиозный Музей.
Также прошу разрешить делать выписки из материалов, выставленных в Музее.
3/Х-29 г.
С. Орлов.
Опись Экспонатов ЦАМ, намеченных для иллюстрирования книги “Колхозы в борьбе с религией”...
3. Фотография Попона из ризы (на лошади)...
7. Фотография сожжение икон...
9. Фотография склад машин в церкви...
12. Лампа из чаши и чаша для кормления собак...
21. Мощи Серафима (курсив мой. — В. С.)...
Свою книгу по её издании обязуюсь также представить в Центральный Антирелигиозный Музей в количестве 5 экземпляров.
С. Орлов»177.
Поиски книги С. Орлова, свидетельства вандальной политики советской власти, пока не привели к положительному результату.
Спустя некоторое время в Антирелигиозный музей начинается паломничество, не из-за праздного любопытства увидеть оголённые мощи, но для того, чтобы соприкоснуться с источником душевной благодати. Как говорила одна из дивеевских стариц, помнившая ещё преподобного: «Мы кланяемся не костям, а чудесам»178.
Рядом с Саровом располагается деревня Балыково (сегодня это пригород закрытого города). В деревне проживала Дарья Петровна Козлова — набожная была женщина. В её домике, стоявшем прямо у развилки большой дороги, все стены были завешаны иконами. Сын Дарьи Петровны, Александр Сергеевич, жил в Москве и работал в Кремле. «Тётенька», как многие звали Дарью Петровну в деревне, нередко ездила к сыну в гости и вспоминала потом, сидя на скамеечке, как она ходила по указке сына в «Безбожный» музей в гости к преподобному Серафиму, который «лежал, сердешный, совсем голый» под стеклянным колпаком. «А народу вокруг — не протолкнуться». Это было в 1930-х годах.
Подобные воспоминания можно встретить и в эмигрантской литературе.
«В советских газетах попадались заметки, что верующие приходят в музей поклониться мощам преподобного... Корреспондент газеты “Фоссише цейтунг”, побывавший в одном безбожном музее, узнал со слов заведующаго о следующем трогательном случае почитания мощей преподобнаго Серафима Саровскаго в наши страшные дни. “Мощи его, (пр. Серафима), — говорил завмуз, — раньше находились в знаменитом Саровском монастыре. Теперь мы лишили эти мощи всей их помпы и остатки скелета поместили в музее. И вот одна старая женщина, утверждающая, что несколько лет тому назад святой Серафим исцелил её оттяжкой болезни, ежемесячно приходила в Саров на поклонение мощам. А теперь, когда скелет находится здесь, она неизменно раз в месяц является сюда и при каждом посещении кладёт на витрину небольшой букетик цветов, а в кружку, рядом стоящую, опускает несколько копеек”»179.
В 1937 году в январском номере журнала «Советский музей» опубликована критическая статья «О научной в кавычках работе Центрального антирелигиозного музея»180, позволяющая судить о развитии антирелигиозного музейного дела. Следует сказать, что среди профессиональных музейщиков данная специализация не пользовалась одобрением, поэтому в основном в антирелигиозных музеях работали люди случайные, но ярые атеисты. Цитата из статьи:
«С начала своего существования (1929 г.) и до настоящего времени Центральный московский антирелигиозный музей не стал ещё научно-исследовательским учреждением. До сих пор музей никакой серьёзной и глубокой научной работой в области изучения истории религии и атеизма не занимался...
ЭКСПОЗИЦИЯ МУЗЕЯ
Музей, считаясь формально Центральным антирелигиозным музеем, на деле им не является. Музей носит исключительно антиправославный характер...
Что же собой представляет экспозиция этого “научного” учреждения? Это беспорядочно нагромождённые экспонаты без всякой научно-исторической систематики и последовательности (к примеру отделы — “Феодализм и капитализм”: научные работники Персии и Гинзбург).
Входя в эти отделы, вы совершенно не чувствуете, что находитесь в антирелигиозном музее, а, скорее, в церковном здании, где для обозрения верующих выставлены самые разнообразные иконы. Так, например, в отделе “Феодализм” без этикетажа выставлены иконы Николая чудотворца, Флора и Лавра, Георгия Победоносца и т. д. В отделе “Русский капитализм” — тоже без этикетажа — большое напрестольное евангелие, панагия Серафима саровского
[159] и т. п. Эти отделы можно назвать не иначе, как только выставкой икон: социально-экономического базиса, на фоне которого должен быть организован показ экспонатов, при всём желании найти нельзя.
Поэтому совершенно не случайно, что отдельные посетители приходят в музей не за тем, чтобы получить диалектико-материалистическое просвещение, а с целью удовлетворить свои религиозные потребности. Другие группы посетителей, которых большинство, желали бы получить объяснение на целый ряд волнующих их вопросов, но экспозиция им совершенно не даёт ответа.
Такое безобразное отношение с экспозицией остаётся и по настоящее время.
ЭТИКЕТАЖ МУЗЕЯ
Известно, что этикетаж в жизни музея имеет определённое значение. От него в значительной мере зависит правильная ориентация посетителя, в первую очередь одиночек и групп без руководителя...
