Бочаров рассказывает, что в 1830-х годах дом соседа Шандрикова был «прикуплен», то есть стал собственностью Мошниных. Удалось также выяснить, что соседский дом едва не перешёл в собственность Алексея ещё в 1798 году, когда Федот Матвеевич Шандриков задолжал по векселю 20 рублей. В деле есть описание и его жилища: «1-й части дом деревянной в 21-м квартале
[49], на Московской площади из пластового лесу старова часть есть некоторова круглого лесу в котором одна перегоротка род чулана столярными дверьми и в которые в сени вход, шириною не более как один сажень в которых два чулана холодные в коем одна печь... с разными разводами внутри две лавки соснового лесу полом и потолоком. Крыт же оной тёсом по улице забрано тёсом двойные ворота и одной калиткой соснового ж лесу»210. В тот раз Шандриков долг выплатил, и 16 сентября Алексей просит Городовой магистрат предать это дело забвению. В 1830-х годах соседский дом, вероятно, был «прикуплен» (или взят за новые долги?) неспроста. Хотя семья сына Алексея Сидоровича Семёна была невелика, в доме могла проживать Прасковья Сидоровна с детьми. Ничего не известно о дочерях Алексея Матрёне и Мавре. Потому утверждение Бочарова о продаже Семёном своих владений следует считать родственным разменом.
Осенью 1784 года Прохор окончательно оформил свой уход из мирской жизни и обратился в Курское наместническое правление за необходимым документом. 24 января 1785 года наместническое правление указом предписало магистрату выдать требуемый документ:
«Получено Генваря 29 дни 1785 году. № 114.
Указ Ея Императорскаго Величества
Самодержицы Всероссийской
Из Курскаго наместническаго правления Курскому городовому магистрату по доношению онаго магистрата в коем изъясняя поданное во оной магистрат от курскаго купца Прохора Машнина доношение которым он просил что в минувшею четвертую ревизию в наличности записан и платёж за него государственных податей от общества производится от которого общества дана ему уволнение для восприятия чина монашескаго о даче ему письменнаго от магистрата уверения за засвидетельствованием от наместнического правления. Приказали как в доношении магистрат прописывает что оной Машнин для восприятия монашескаго чина от общества и по определению того магистрата уже уволнен с тем чтобы за него и подати платить обществу то и предписать оному магистрату указом что затем уволнением для восприятия сказанная) чина и оное правление не препятствует а возлагает во всём принадлежащем на реченной городовой магистрат:
Генваря 24 дня 1785 года [подпись].
№ 1. Слушано года ж генваря 25 числа.
За секретаря Григорей...
Канцелярист... Зубков»211.
В итоге появилось «Свидетельство по указу Ея Императорскаго Величества из Курского городового магистрата о бывшему курскому купцу и уволенному в Саровскую пустынь для восприятия монашества Прохору Сидорову, сыну Машнину» за № 196 от 13 февраля 1785 года. В пространном документе говорится о пути Прохора к монашеству, официально начатом после оформления увольнительного аттестата 7 декабря 1781 года, а также о необходимости, по указу 1783 года, подтверждения аттестата в наместническом правлении.
«Оное правление не препятствует почему сие свидетельство тебе Машнину для вышеписанного ис курского магистрата с приложением печати и за подписанием присутствующих дано.
На подлинном подписано:
бургомистр Михаил Золотарёв.
Бургомистр Иван Полевой»212.
Препятствий к принятию монашества Прохором более не существовало. По возвращении Прохора в Саровскую пустынь монастырское начальство собрало документы послушников, претендующих на монашеское звание, а кроме Прохора были ещё нижегородский мещанин Андрей Щепетильников и ярославские мещане Гаврила Овчинников и Иван Задорин. 24 мая 1785 года подлинные четыре аттестата и свидетельства были отправлены во Владимирскую духовную консисторию. «Посланы при письме к находящемуся в доме Его Преосвященства отцу иеродиакону Арсению»213, и далее в Святейший синод. Несколько месяцев проходила проверка документов, их оформление, и наконец 5 ноября 1785 года обер-секретарь Святейшего синода Аполлос Наумов
[50] подписал указ на имя преосвященного епископа Владимирского и Муромского Виктора
[51]: «В монашество на основании Духовнаго регламента и указов в штатное число постричь дозволить»214. 21 ноября 1785 года епископ Владимирский и Муромский Виктор получил указ из Святейшего синода и наложил свою резолюцию: «Консистории по сему исполнить». Разрешительный указ из Владимирской духовной консистории за № 2127 увидел свет 10 декабря 1785 года: «Курскаго купца Мошнина в силу предписаннаго Святейшаго Правительствующаго Синода Указа в оной пустыне в монахи по церковному чиноположению при светских честных людях постричь»215.
Обнаружена интересная запись в журнале регистрации входящих документов от 20 января 1786 года: «О пострижении в монашество в силу Правительствующаго Синода указа находящегося здесь в послушниках курского купца Прохора Мошнина, что ныне в рясофоре, Серафим и какое ему наречено будет в пострижении имя, о том консистории рапортовать»216. Необходимо уточнить, что в 1781 году вышел указ, разрешающий кандидатов в монашество покрывать рясофором по усмотрению строителя без указа вышестоящей инстанции217.
В 1785 году в монастыре было заведено «Дело... рясофорных послушников», ещё одно подтверждение, что в том году послушника Мошнина накрыли рясофором, и дано ему имя Серафим. В одном из монастырских документов есть следующая запись: «В 1785 году 19-го марта рясофорный монах Серафим пострижен был в мантию»218. Более конкретное подтверждение обнаружено в архивном деле «Записки иеромонаха Авеля (Ванюкова. — В. С.) и собранные им материалы по истории монастыря»: «В этот же год (1785-й. — В. С.) 19-го марта о. Пахомий постриг в монашество (в мантию) рясофорного монаха Серафима — в мире Прохора, при большом пострижении имя его осталось то же — Серафим»219.
Интересен вопрос о монашеском имени преподобного: почему он получил имя, которого нет в святцах? Выбор имени был предопределён тем, что пострижение в рясофор состоялось в марте. С древнейших времён на Руси в марте и апреле из-за того, что эти месяцы приходятся на время Великого поста, празднований святым не проводилось. В исследовании архимандрита Сергия (Спасского) «Полный месяцеслов Востока» говорится: «Не подобает на четыредесятные дни рождения мучеников праздновати... Посему в древних календарях в сии месяцы не было означаемо и самих памятей святых»220. Тем не менее пострижение не прекращалось и в Великий пост. Имена постригающимся присваивались по ангельским чинам и именам архангелов — Гавриил, Михаил, Иуд, Рафаил и т. д. Например, тринадцатый саровский игумен Рафаил (Трухин)
[52] был покрыт рясофором 25 марта 1868 года.
