Подлинный акт подписали:
Владимир, митрополит Московский и Коломенский.
Димитрий, епископ Тамбовский и Шацкий.
Назарий, епископ Нижегородский и Арзамасский.
Суздальский архимандрит Серафим (Чичагов).
Настоятель Вышенской пустыни архимандрит Аркадий.
Настоятель Саровской пустыни Игумен Иерофей.
Казначей Саровской пустыни Иеромонах Климент.
Ключарь Тамбовскаго Кафедральнаго собора священник Тихон Поспелов.
Прокурор Московской Святейшего Синода Конторы Князь Алексей Ширинский-Шихматов»13.
Прекрасно понимая серьёзность и ответственность мероприятия, члены комиссии составили довольно подробный документ, из которого явствовало: захоронение старца находится под именным надгробным памятником. Гроб-колода обнаружен на глубине около одного метра и тридцати сантиметров, имеет незначительные повреждения, «...в целом гроб оказался крепким». Тело старца Серафима предалось тлению, и останки его представляли собой скелет, с естественным образом расположенными костями. Волосы головы и бороды имели «седовато-рыжеватый» цвет. На груди обнаружен медный литой крест приблизительно 13 сантиметров длиной.
С подробным докладом и актом освидетельствования святых мощей Тамбовский владыка Димитрий направился в Северную столицу. Следует упомянуть о подтасовке фактов, касающихся биографии Тамбовского епископа. Нередко можно встретить уверения, что владыка Димитрий был против прославления старца Серафима. В журнале «Атеист» это измышление представлено во всей красе: «он (т. е. тамбовский епископ Димитрий) заявил, что бумагу, удостоверяющую нетленность мощей, он не подпишет, так как “окромя трухи” ничего в могиле Серафима не видал. Его пробовали урезонить, уговаривали его и губернатор и другие власти, ничего не помогает: упёрся старик, и всё тут: “окромя трухи как есть ничего не видал, ни одной мощи”.
Тогда его без околичностей перевели в другую епархию, а на место его назначили более сговорчивого епископа, — “моща” открылась... Всё это передавал тамбовский губернатор одному господину, а последний — отцу моему, так что это — факт, не слух»14.
На самом деле из архивных документов видно, как последовательно и твёрдо епископ Димитрий исполнял свой долг. Докладывая результаты первого обследования, он не побоялся высказать высокому собранию своё мнение о необязательности исследования мощей. Официальное освидетельствование проводилось также в присутствии владыки, и подпись его стоит второй после председателя Комиссии митрополита Московского и Коломенского Владимира. После доклада Святейшему синоду и высочайшего его утверждения императором Николаем II, 29 января 1903 года в «Церковных ведомостях» было опубликовано «Деяние Святейшего Синода» с объявлением официального признания старца Серафима в лике святых. В феврале 1903 года преосвященный Димитрий возведён в сан архиепископа и направлен в одну из ведущих епархий страны — Казанскую. Этот факт следует понимать как заслуженную награду пастырю. На самих торжествах прославления преподобного Серафима архиепископ Димитрий присутствовал в качестве почётного гостя, участвуя во всех мероприятиях и богослужениях.
29 января 1903 года — знаменательный день для старца Серафима и многих россиян — в «Деянии Святейшего Синода» «всечестные останки его» названы святыми мощами. Для кого-то это событие стало праздником, а для врагов церкви послужило сигналом к действию. Новое, для многих непонятное определение останков как «всечестных», а не нетленных, как обычно было до этого, подлило масла в огонь.
Уже 1 марта зафиксировано сообщение секретного агента столичного Департамента полиции о собрании группы интеллигентов, на котором «последующий оратор говорил о более мелких, на первый взгляд, но на самом деле, громадной важности, фактах, а именно, о студенческих псевдоорганизациях, брошюрах генерала Богдановича
[115] и об открытии мощей Серафимовых. Он констатировал ту опасность, которая уже выясняется от надувательства тёмных масс, и рекомендовал выработать ряд мер борьбы, что и было принято собранием»15.
Или вот ещё одно донесение.
«Совершенно секретно.
Начальнику отдела по охране общественного порядка в Москве № 6828
от 24. 04. 1903.
Имею честь представить Вашему Превосходительству, что по полученным из агентурного источника сведениям, ко дню 19-го Июля — открытия мощей в Саровской пустыни, революционными группами предполагается выпуск целой серии нелегальной литературы по поводу означенного события и специально предназначенной для раздачи среди богомольцев, причём таковые брошюры предполагаются быть отпечатанными или в России или за границей.
Независимо от сего, из того же агентурного источника известно, что в городе Воронеже в квартире Нины Ивановны Петрусевич, находящейся при земской фельдшерской школе, имеет склад нелегальной литературы, каковую можно получать через её мужа, причём для сей цели существует пароль и явившийся за литературой должен сказать, что он явился от “Сэра Прометея”»16.
Многие революционные организации печатали листовки, в которых имя старца Серафима было только приманкой. Например, Нижегородский комитет Российской социал-демократической рабочей партии распространял листовки с обращением «К саровским богомольцам»: «Слушайте Богомольцы! Мы не будем говорить вам о мощах Серафима... Везде теперь в России происходят крестьянские и рабочие волнения. Забитые и изголодавшиеся крестьяне, ободранные догола помещиками и царскими чиновниками, не могут больше терпеть... Рабочие не хотят больше гнуть с утра до вечера спину»17 и т. д. и т. п.
В провинции такие акции были малоэффективны и в большинстве своём пресекались на корню. Другое дело, когда революционеры брались за дело в столице. В конце мая — начале июня в Петербурге начали хождение подмётные листовки, автором которых был некий «Союз борьбы с православием» — неизвестная организация, больно затронувшая тему предстоящих в Сарове торжеств. Митрополит Санкт-Петербургский Антоний вынужден был вступить в полемику. Его небольшая статья под названием «Необходимое разъяснение» была напечатана в газете «Новое время» от 21 июня. Спустя неделю статья, дополненная выдержками из книги профессора Евгения Евсигнеевича Голубинского и по объёму увеличенная в два раза, напечатана в «Прибавлении к “Церковным ведомостям”»:
«Недели три назад по Петербургу усиленно распространялись гектографированные листки от какого-то “Союза борьбы с православием”, которое объявлено вредным для блага народа. Вместе с сим заявлялось, что союз “принял на себя, во исполнение долга своего пред истиною и русским народом, расследование дела о мощах Серафима Саровского и не остановится, в случае надобности, и перед вскрытием содержимого гроба”.
