Книга Утесы, страница 76 – Джули Кортни Салливан

Джейн покачала головой.

— Это целый музей, посвященный истории и культуре вабанаков. История рассказана без прикрас, но музей не производит гнетущего впечатления, как раз наоборот. Нечто подобное я стремился создать здесь. У меня есть знакомая из племени пенобскотов, Наоми Миллер; она помогала готовить выставки в музее Аббе. Я связался с ней, и мы предложили ей грант и должность культурного советника. Она привела с собой других потрясающих людей. И вот результат.

Джейн вспомнила историю, которую прочитала вчера: о том, как Пемброк заставил пленных индейцев описывать своему благодетелю красоту и богатства их родного края. Она рассказала об этом Эвану. Тот не слыхал о Пемброке, но обещал вернуться в научную библиотеку и проверить, есть ли там что-нибудь о нем.

Они остановились перед распахивающимися дверями. Вывеска гласила: «Голоса вабанаков: прошлое, настоящее, будущее».

— Заходи, – сказал Эван, – я скоро подойду.

В выставочном зале тихо работали несколько человек. Двое рабочих на подъемнике вешали на стену большую картину. Две женщины склонились над документом.

Джейн знала, как заняты организаторы и как много дел обычно накануне открытия выставки. Она постаралась не путаться под ногами.

Первый раздел знакомил посетителей с конфедерацией вабанаков, состоявшей из четырех племен, признанных на федеральном уровне: малеситов, микмаков, пенобскотов и пассамакуоди. Состояли в конфедерации и другие племена, которые были полностью искоренены и не имели официально зарегистрированной племенной земли.

На территории, ныне занимаемой штатом Мэн, когда-то проживало двадцать индейских племен. На интерактивной карте штата можно было нажать на любой город и посмотреть, какой народ жил там раньше. Надпись на экране гласила:

Вопросы для размышления. Где сейчас потомки этих людей? Вынужденно переселены? Куда они делись?

Джейн нажала на Авадапквит, и на экране выскочило окошко с текстом:

На протяжении десяти тысяч лет эта земля принадлежала индейцам племен пеннакук и абенаки. После пришествия первых поселенцев в конце XVII и начале XVIII века члены племен, выжившие после войны и болезней, бежали в Канаду и встали на сторону французов. Сейчас в Квебеке две резервации абенаков, но в Мэне не осталось ни одной. Племя абенаки не признано правительством США.

Следующий раздел был посвящен истреблению племен. На выставке была представлена страница из дневника преподобного Томаса Смита, унитарианского пастора Первой приходской церкви, проживавшего в восемнадцатом веке на территории нынешнего Портленда. В 1755 году лейтенант-губернатор учредил награду за пленных и мертвых индейцев: пятьдесят фунтов за живого мужчину старше двенадцати лет и сорок фунтов за скальп; двадцать пять фунтов за живую женщину, девочку или мальчика младше двенадцати лет или двадцать за скальп. Смит собрал вооруженный отряд и отправился ловить, убивать и снимать скальпы с индейцев племени вабанаки, включая женщин и детей. Он писал, что выручил сто девяносто восемь фунтов – «моя доля за скальпы».

Далее говорилось, что индейцев, пойманных живыми в ходе этих налетов, по-видимому, продавали в рабство в Вест-Индию. В Первой приходской церкви возле кафедры до сих пор имелась табличка в память о преподобном Смите, пасторе, прослужившем в церкви самый долгий срок с момента ее основания. В 1880-е годы федеральное правительство попыталось запретить индейские ритуалы, называя их «оскорблением благопристойности и морали». Запрет на религиозные ритуалы существовал до 1978 года.