Онлайн книга «Словесность Индии и Ирана. Сакральный текст и смеховая культура»
|
О жанре «прахасана» Прахасана (prahasana, «комедия, фарс») – малоизученный жанр санскритской литературы. Первое упоминание о нем встречается в «Натьяшастре» Бхараты. Бхарата не дает точное определение этому жанру. Он выделяет два вида прахасаны: чистую (śuddha) и смешанную (saṃkīrṇa). Они отличаются по набору задействованных персонажей: в чистой прахасане участвуют шиваитские гуру и брахманы, в смешанной – куртизанки, слуги, евнухи, мошенники и бесчестные женщины [The Naṭyasastra, 1951, p. 371–373]. Описание жанра прахасаны дает Г. К. Бхат на основании «Абхинавабхарати», комментария индийского философа XI в. Абхинавагупты на сочинение Бхараты, и «Дашарупаки», трактата по санскритской драматургии X в., составленного Дхананджаей. Как пишет Бхат, чистая прахасана должна состоять из одного акта. В ней фигурируют следующие персонажи: аскеты, брахманы, буддийские монахи. В смешанной прахасане перечень персонажей шире – в ней появляются куртизанки, низшие слуги, евнухи, мошенники. В смешанной прахасане может быть больше одного акта. Еще один критерий для сравнения этих двух видов индийского фарса – количество сюжетных линий. В чистой прахасане небольшое количество персонажей и только одна сюжетная линия. В смешанной прахасане большое разнообразие персонажей и несколько сюжетных линий. Бхат выделяет еще один вид на границе чистой и смешанной прахасаны – авишуддха(aviśuddha, букв. «неочищенная»), в которой могут присутствовать вульгарные и непристойные персонажи, как в смешанной прахасане, но они не взаимодействуют с персонажами, характерными для чистой прахасаны. Подобное трехкратное деление встречается в «Дашарупаке». Там третий вид прахасаны называется «измененным» (vikṛta). В трактате перечисляются характерные для этого вида персонажи: лицемерные подвижники, наивные брахманы, еретики, речи и одежды которых вызывают смех [Bhat, 1981, p. 223–229]. Прахасана «Маттавиласа»: автор, рукописи, издания и переводы Наиболее известный пример чистой прахасаны – «Маттавиласа» (Mattavilāsa, «Хмельные забавы»). Это один из наиболее древних и наиболее изученных образцов санскритского фарса. Пьеса была сочинена в 610 г. – об этом говорит надпись на одном из храмов в Мамандуре[230]. Имя автора прахасаны, Махендравикрамавармана, упомянуто в прологе к пьесе. Махендравикрамаварман[231] – выдающийся правитель династии Паллавов, находившийся у власти в начале VII в. Помимо некоторых успехов во внешней политике, он известен своим интересом к искусствам и литературе. Махендраварман считался талантливым литератором – ему приписываются прахасаны «Маттавиласа» и «Бхагавадджукия» (Bhagavadajjukīya), но авторство последнего произведения находится под сомнением. «Бхагавадджукия» упоминается на надписи в Мамандуре наряду с «Маттавиласой», однако в комментариях к пьесе ее автором называют Бодхаяну или Бхарату либо автор не упоминается вовсе [Lockwood, Bhat, 2005, p. 4–5]. Н. П. Унни пишет, что перу Махендравармана может также принадлежать произведение «Гандхамадана» (Gandhamadana). Этот памятник фигурирует в сочинении Дандина «Авантисундарикатха» (Avantisundarīkathā), но его существование остается под сомнением [Unni, 1974, p. 14]. Есть по меньшей мере три издания «Маттавиласы». Впервые прахасана была издана в 1917 г. Т. Г. Шастри [Sāstrī, 1917]. Рукопись «Маттавиласы» исследователь обнаружил в 1909 г. Он предоставил транскрипцию рукописи Т. А. Гопинатхе Рао, который в 1917 г., за несколько месяцев до выхода в свет издания Т. Г. Шастри, опубликовал в «The Madras Christian College Magazine» статью об открытии прахасаны «Маттавиласа» [Unni, 1974, p. 32]. В комментарии к своему изданию Шастри включил пояснения к тексту, немногочисленные разночтения на основании двух рукописей и переводы со среднеиндийских языков – пракритов – на санскрит[232]. Следующее издание было подготовлено К. Гири в 1966 г. [Giri, 1966]. Оно сопровождается всего двумя комментариями, разъясняющими санскритский текст, и двумя пояснениями – о структуре ведийского ритуала и о храме «Экамранатха», который упоминается в тексте прахасаны. Третье издание было подготовлено Н. П. Унни в 1974 г. [Unni, 1974]. В нем исследователь приводит наиболее полную информацию о разночтениях на основе собранных им рукописей (об этом ниже). М. Локвуд и А. В. Бхат в 2005 г. опубликовали перевод прахасаны, сопровождая его еще одним изданием текста, однако в книге они не упоминают, какие именно рукописи использовали для подготовки издания [Lockwood, Bhat, 2005]. Их издание содержит комментарии, разночтения не приводятся. |