Книга Словесность Индии и Ирана. Сакральный текст и смеховая культура, страница 57 – Коллектив авторов, Наталья В. Александрова, Д. А. Комиссаров

В «Маттавиласе» даются отсылки к некоторым известным в санскритской литературе персонажам и сюжетам. Упоминается легенда о Шиве, который в ипостаси Бхайравы отрубил Брахме голову – он сделал из его черепа чашу-капалу и стал называться капалином. Упоминаются герои «Махабхараты»: Бхимасена и Гхатоткача, вспоминается миф о Кирате и Арджуне. Также встречается упоминание о Кхарапате – «боге воровства» [Ramaratnam, 1987, p. 122–123] или авторе некоего сочинения о воровстве.

В «Маттавиласе», как пишет С. Рамаратнам, смысловая составляющая представлена слабо, но умело используются средства художественной выразительности. Махендраварман демонстрирует свое мастерство в ярком и образном описании героев, в умении обращаться с расой хасья (hāsya) – эстетическим переживанием, связанным со смехом (см. ниже примеч. 8). В тексте встречаются изящно употребленные аллитерации (anuprāsa) и каламбуры. Махендраварман использует подходящие аланкары (alaṃkāra) и «правильную метрику». Он использует девять видов стихотворных размеров: anuṣṭubh, āryā, indravajrā, mālinī, rucirā, vaṃśastha, vasantatilakā, śārdūlavikrīḍita, sragdharā [Ramaratnam, 1987, p. 113].

Действие «Маттавиласы» происходит на улицах и в кабаке города Канчипурама. С. Рамаратнам утверждает, что в прахасане описан промежуток времени с 8 часов утра до 6 часов вечера. В 11 часов капалини Девасома находились в кабаке, где обнаружили пропажу капалы. С. Рамаратнам доказывает это так: буддийские монахи должны были принимать милостыню в виде еды до полудня, и как раз, когда капалин и буддийский монах встретились, последний уже успел отобедать. В строфе ближе к концу прахасаны Девасома сравнивает капалина с ночью, а капалу с луной. По мнению С. Рамаратнама, так автор «Маттавиласы» намекает читателю, что уже наступил вечер. Читатель узнает, что пашупат в конце прахасаны направляется к месту кремации (dhūmavelā), а адепты сект, для которых проведение ночи в местах кремации считалось частью религиозной практики, отправлялись туда именно вечером [Ibid., p. 20].

Ниже вниманию читателя предлагается перевод «Маттавиласы», основанный на издании Т. Г. Ганапати Шастри [Sāstrī, 1917]. При разборе темных мест порой приходилось проверять разночтения по изданию Н. П. Унни [Unni, 1974]. Перевод выполнен близко к тексту, что отличает его от многих имеющихся переводов. Стихи переданы прозой и пронумерованы в соответствии с санскритским изданием. Перевод стихов порой сложен для восприятия в силу его буквализма, однако при этом читатель имеет возможность погрузиться в мир санскритской поэтики, понять, как устроена санскритская строфа с точки зрения ее содержания. Поскольку пьеса много раз переводилась на европейские языки, мы решили, что будет полезно сопоставить наш перевод с уже имеющимися в тех случаях, когда исследователи по-разному понимают санскритский текст, и описать эти различия в примечаниях. Также в примечаниях мы поясняем встречающиеся в тексте санскритские термины, комментируем некоторые имена собственные, подробно разъясняем сложные места санскритского текста, кратко описываем мифы и реалии, упоминающиеся в памятнике.

Перевод прахасаны «Маттавиласа»

ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА:

Мужская труппа:

Сутрадхара.

Капалин, шиваит.

Буддийский монах, соперник капалина.