Книга Словесность Индии и Ирана. Сакральный текст и смеховая культура, страница 75 – Коллектив авторов, Наталья В. Александрова, Д. А. Комиссаров

Ш. Маламуд отмечал, что подношение суры в ведийских текстах всегда упоминается как подношение сомы и является дополнением к жертвоприношению сомы или его аналогом [Malamoud, 1991, p. 23].

В различных текстах методы приготовления суры могут несколько отличаться, однако терминология процесса приготовления и соответствующие мантры, как правило, совпадают [McHugh, 2021b, p. 53–54].

Как и в случае жертвоприношения сомы, при проведении Саутрамани приобретение ингредиентов, которые будут использоваться при приготовлении суры, и этапы этого приготовления являются не внешними предварительными церемониями, а этапами самого ритуала [Malamoud, 1991, p. 23].

Для приготовления суры при выполнении Чарака-саутрамани у евнуха за свинец приобретаются побеги ячменя (śaṣpāṇi) (ĀpŚS XIX.1.1; BauŚS XVII.31; TB I.8.5.17; VaiŚS XI.1). При этом адхварью говорит: «Это (свинец) твой, эти (побеги ячменя) мои». Евнух отвечает: «Сурасома куплена (krītaḥ surāsomaḥ)»^[426]. Приобретенные таким образом побеги ячменя адхварью приносит через восточный вход в ягашалу и кладет к западу от огня гархапатья (BauŚS XVII.31.4).

В некоторых текстах дается объяснение, почему сырье, которое используется для приготовления суры, нужно покупать за свинец у евнуха: «Свинец – это не железо, не золото; евнух – это не мужчина, не женщина; Саутрамани не является ни жертвоприношением сомы, ни суры»^[427].

По этой же причине ŚaBr XII.7.2.12 рекомендует приобретать побеги ячменя (śaṣpāṇi)^[428] не у евнуха, а у торговца сомы^[429].

При описании Каукили-саутрамани у Апастамбы евнух также не упоминается, а для приготовления суры предписывается заранее купить рис, ячмень и зерна шьямаки^[430] за черный металл, черные нити и черные одежды (ĀpŚS XIX.5.7)^[431].

С некоторыми оговорками похожее предписание можно встретить и в ŚaBr XII.7.2.10, где говорится, что за свинец покупаются побеги ячменя (śáṣpa), за шерсть – токма (tókma/tókman – молодые побеги риса), за нити – рис (vrīhī́); свинец – это железо и золото, а Саутрамани – подношение ишти и жертвоприношение животных, таким образом обеспечивается и то, и другое^[432]. Далее дается пояснение, что шерсть и нити – это женская работа и означает жизненную силу и энергию, которая угасает у женщин, и таким образом для жертвоприношения обеспечивается жизненная сила и энергия, которая у женщин угасла (ŚaBr XII.7.2.11)^[433].

В соответствии с «Апастамба-шраутасутрой» (ĀpŚS XIX.5.7–10) при Каукили-саутрамани рис заворачивают в льняную ткань для прорастания, превращая его таким образом в токма, ячмень слегка обжаривают и измельчают. Мука из этого ячменя, смешанная стеблями дарбхи с простоквашей или наполовину разбавленной пахтой, – это масара (māsara). Следует отметить, что даже в том же самом тексте в предписаниях Чарака-саутрамани термин «масара» имеет другое значение и означает «шелуха» (balkasa), как ṛjīṣa при отжиме сомы (ĀpŚS XIX.4.7–8)^[434]. Осевшая часть масары, обрызганная водой, называется нагнаху (nagnahu)^[435].

Токма, масара и нагнаху смешиваются друг с другом при произнесении мантры «Тайттирия-брахманы» (TB II.6.1.1): «Сладкого Тебя (соединяю) со сладким, сильного с сильным, бессмертного с бессмертным, медового с медовым, я соединяю (Тебя) с сомой. Ты есть сома, будь приготовлена для Ашвинов, будь приготовлена для Сарасвати, будь приготовлена для Индры Сатрамана!»^[436]