Книга Словесность Индии и Ирана. Сакральный текст и смеховая культура, страница 76 – Коллектив авторов, Наталья В. Александрова, Д. А. Комиссаров

В смесь добавляется одна треть муки из шьямаки и молоко одной коровы. При этом рецитируется мантра Ригведы (ṚV IX.107.1 = TB II.6.1 = VS XIX.2):

Из слов этих мантр очевидна их связь с отжимом сомы. На следующий день добавляется вторая треть муки из шьямаки и молоко двух коров, на следующий день – последняя треть муки и молоко трех коров. Таким образом смесь настаивается три дня в углублении в земле (avaṭa) перед огнем гархапатья (ĀpŚS XIX.1.7) или в каротаре (kārotara). Каротара – сосуд из расщепленного бамбука, обтянутый шкурой (ĀpŚS XIX.6.2). В каротаре делается носик из бамбука, как хобот слона, также обтянутый шкурой; то, что по нему течет, – это парисрут.

Затем происходит дальнейшее очищение – сура-парисрут переливается через цедилку из волос (vālasrāva) в сосуд сата (sata) с мантрой «Тайттирия-брахманы» (TB II.6.1) «punātu te parisrútam», которая с небольшим отклонением соответствует мантре Ригведы (ṚV 9.1.6):

Если жертвователя вырвало сомой (somavāmin), добавляется мантра «prāṅ somo ati-drutaḥ», в случае чрезмерного очищения сомой добавляется еще и мантра «pratyaṅ somo ati-drutaḥ» (ŚaBr XII.7.3.10; TB II.6.1.2; VS XIX.3; ĀpŚS XIX.1.19, 6.12).

Во время жертвоприношения животных раздается дакшина. Как уже говорилось, в жертву приносится серый козел для Ашвинов, баран для Сарасвати, бык или баран для Индры и четвертое животное – козел для Брихаспати, если жертвователя вырвало сомой или при чрезмерном очищении сомой. Объяснение, почему именно эти животные приносятся в жертву, встречается, например, в «Шатапатха-брахмане» (ŚaBr XII.7.1.11–13).

В «Шатапатха-брахмане» (ŚaBr V.5.4.18)^[438] говорится, что на части этих жертвенных животных бросается шерсть льва, волка и тигра, ибо это было то, что появлялось, когда сома вытекала из Индры. Теперь это восполняется посредством жертв, на которые бросают эту шерсть, тем самым исцеляя Индру. Однако далее в тексте (ŚaBr V.5.4.19)^[439] говорится, что так делать не следует; ибо тот, кто бросает шерсть льва, волка и тигра на жертвенные возлияния, подгоняет животных когтистой головней. Поэтому пусть бросает их в суру-парисрут – так он не подгоняет животных сзади когтистой головней, а лишь восполняет ими Индру, таким образом исцеляя его.

С мантрой «Ты – взятая с помощью того, что поддерживает! Тебя беспорочную вместе с беспорочным приятную двум Ашвинам беру!» адхварью наполняет чашу для Ашвинов, с той же мантрой пратипрастхатар наполняет чашу для Сарасвати, заменяя слово «Ашвинам» на «Сарасвати», и жрец-брахман или яджамана наполняет чашу для Индры с той же мантрой, заменяя слово «Ашвинам» на «Индре Сутраману»^[440] (MS II.3.8; KāṭhS XII.9; TS I.8.12; TB II.6.1.3; ĀpŚS XIX.2.9).

Сура в чаше для Ашвинов смешивается с молотыми плодами квала-ююбы и шерстью льва, для Сарасвати – с молотыми плодами бадара-ююбы и шерстью тигра, для Индры – с молотыми плодами каркандху-ююбы^[441] и шерстью волка. При отсутствии шерсти животных адхварью должен думать о двух львах, пратипрастхатар – о двух тиграх, а яджамана – о двух волках. Нужно напомнить, что плоды квала, каркандху и бадара появились, когда жизненные силы покидали тело Индры (ŚaBr V.5.4.10, XII.7.1.2–4).