Книга Словесность Индии и Ирана. Сакральный текст и смеховая культура, страница 73 – Коллектив авторов, Наталья В. Александрова, Д. А. Комиссаров

Как уже говорилось, Чарака-саутрамани проводится после Раджасуи. В текстах можно встретить объяснение этому, например, в «Майтраяни-самхите» говорится: «Для совершившего помазание с раджасуей следует исполнить жертвоприношение [саутрамани]: тот, кто совершает помазание с раджасуей, утрачивает силу (indriya) и мужество (vīrya)» (МS II.4.1)^[419].

Чарака-саутрамани также предписывается после проведения Агничаяны (TS V.6.3.4; TB III.12.5.33; ĀpŚS XVII.24.1; BauŚS X.59; KŚS XIX.1.2; MŚS VI.2.6.27). «Тот, кто сооружает алтарь, рождается (sūyate) [как царь]. Соорудив алтарь, он должен совершить жертвоприношение саутрамани, воистину, собрав силу и мужество, он поместит их в себя»^[420].

Большинство текстов предписывают проводить Чарака-саутрамани, если жертвователя вырвало сомой (somavāmin) (ŚaBr XII.7.3.10; ĀpŚS XIX.4.11; HirŚS/SatyŚS XXIII.8.44; KŚS XV.10.19; XIX.1.2) или при чрезмерном очищении сомой (ĀpŚS XIX.4.11; HirŚS/SatyŚS XXIII.8.44; ŚaBr V.5.4.11, 13, 33; XII.7.3.9; KŚS XV.10.19; XIX.1.2; VaitS 30; MS II.4.1; KāṭhS XII.10.8). Чрезмерное очищение сомой (somātipavita/somātipūta/somo ‘tipavate) происходит при большом количестве выпитой сомы, когда сома выходит через нос, уши и другие отверстия тела.

Есть и другие предписания, которые могут совпадать с предписаниями проведения Каукили-саутрамани и проводиться желающим небес, процветания, еды, потомства, скота, а также царем, изгнанным из царства, чтобы вернуть трон; тем, кто способен иметь большое количество скота, но этого лишен; тем, против кого применяется черная магия, или желающим совершить черную магию и тому подобное (ŚaBr XII.8.2.2; ĀpŚS XIX.4.11–14; HirŚS/SatyŚS XXIII.8.44; KŚS XIX.1.1–4).

Ян Гонда считает, что Саутрамани было средством предотвращения, противодействия или уничтожения различных проявлений зла в жизни жертвователя. Цель этого жертвоприношения ясно обозначена уже в ṚV X.131.1 – мольба, обращенная к Индре, убрать врагов со всех сторон света и дать возможность радостно жить под его защитой [Gonda, 1980а, p. 66].

Помимо объяснения, почему Cаутрамани выполняется для восстановления сил или при чрезмерном употреблении сомы, эти повествования помогают понять гимн Ригведы ṚV X.131, связанный с Саутрамани как мифологически, так и в ритуальной практике. Так, например, мантра «kuvidaṅga» (ṚV X.131.2 = TS I.8.21 = TB II.6.1.3 = VS X.32) является мантрой «puroruc» (букв. «сияющая перед») и рецитируется при всех воззваниях и возлияниях ритуала Саутрамани (MS II.3.9; ŚaBr V.5.4.23–24; ĀpŚS XIX.2.8; 6.15; HirŚS/SatyŚS XIII.8.23; XXIII.1.25)^[421].

Чарака-саутрамани и Каукили-саутрамани несколько отличаются – ритуал Каукили-саутрамани более разработан и содержит ряд дополнительных церемоний, что говорит о его более позднем формировании. Кроме того, «Баудхаяна-шраутасутра» XVII.31–38, которая считается самой старой, не содержит предписаний проведения Каукили-саутрамани, однако Чарака-саутрамани в ней представлена достаточно подробно и содержит больше мантр, чем, например, «Апастамба-шраутасутра» [Ibid., p. 68].

В текстах, относящихся к разным школам, предписания по проведению Саутрамани могут немного отличаться, но в общих чертах совпадают. Однако из-за особенности предписаний шраутасутр без понимания процесса проведения Чарака-саутрамани сложно понять Каукили-саутрамани [Dandekar, Kashikar, 1958, p. 899]. Поэтому далее дается краткий обзор проведения Чарака-саутрамани в соответствии со школой Апастамбы с учетом особенностей Каукили-саутрамани, также отмечаются некоторые подробности других текстов.