Книга Словесность Индии и Ирана. Сакральный текст и смеховая культура, страница 71 – Коллектив авторов, Наталья В. Александрова, Д. А. Комиссаров

Мифы, связанные с жертвоприношением Саутрамани, появляются начиная с Ригведы^[410], основные мифы пересказываются практически во всех работах, так или иначе связанных с этим ритуалом^[411], на русском языке некоторые мифы приводятся в статье М. А. Русанова [Русанов, 2011, с. 108–109].

Эти мифы распадаются на две основные сюжетные линии – отсечение Индрой трех голов Вишварупы и убийство асуры Намучи. Также встречаются мифы, где ни Вишварупа, ни Намучи не упоминаются^[412] или подразумевается, что они известны.

В «Шатапатха-брахмане» говорится, что изначально жертвоприношение Саутрамани было среди асуров, а затем перешло к богам (ŚaBr Xll.9.3.7 и далее).

Вишварупа (viśvárūpa, букв. «обладающий всеми формами»), или Триширас (triśiras, «трехголовый») – сын Тваштара (tváṣṭṛ), поэтому иногда его называют по имени отца Тваштара (tvāṣṭrá). Со стороны матери Вишварупа – племянник асуров^[413], но при этом он пурохита (жрец) богов (TS II.5.1.1), однако при противостоянии богов и асуров Вишварупа тайно на стороне асуров. В «Тайттирия-самхите» говорится, что он открыто пообещал долю жертвоприношения богам, тайно – асурам, и далее поясняется, что обещать можно всем, но кому доля обещана тайно, того доля действительно обещана (TS II.5.1.1).

У Вишварупы было три головы и, соответственно, шесть глаз и три рта (ŚaBr V.5.4.2–8 = I.6.3.1–7). Одним ртом он пил только сому, другим – только суру, а один был для остальной еды.

Индра, опасаясь могущества Вишварупы, сам снес ему эти три головы или приказал это плотнику Такшану (tákṣan) (МS II.4.1; KāṭhS XII.10).

В «Шатапатха-брахмане» (ŚaBr V.5.4.2 = I.6.3.1–7) говорится, что из той, что пила сому, появилась ореховая куропатка (kapíñjala). Поэтому она коричневата. Ведь и царь-сома коричневат. Из той, что пила суру, появился воробей (kalavíṅka), поэтому он чирикает как бы под хмельком. Ведь и тот, кто выпьет суры, как бы хмельно говорит. А из той, что была для остальной еды, появился рябчик (tittíri). Поэтому он как бы разнообразней на вид: где-то на крыльях как бы разбросаны капли гхи, где-то капли меда – ибо такой была пища, которую Вишварупа поглощал третьим ртом^[414].

Тваштар разгневался и заготовил сому для жертвоприношения без доли для Индры. Тваштар поместил ковш с этой сомой прямо на землю, ничего под него не подстилая, и окружил сотней колючек (МS II.4.1; KāṭhS XII.10), что указывает на то, что он собирался совершить магический ритуал – об этом прямо говорится в «Шатапатха-брахмане» (ŚaBr XII.7.1.1). Однако Индра без приглашения – «как более сильный у более слабого» – поглощал сому прямо из ковша, согласно некоторым текстам (МS II.4.1; KāṭhS XII.10), через соломинку, тем самым оскверняя жертвоприношение. За это он сразу и поплатился – сома только вредила ему, вытекая во все стороны из всех отверстий тела, кроме рта. Его энергия, или жизненная сила, утекала из каждой части тела.

Следует отметить, что в «Айтарея-брахмане» – старейшей из брахман – говорится, что это боги отлучили Индру от сомы из-за того, что он отрубил головы Вишварупе, и за другие прегрешения – убил Вритру, бросил шакалам аскетов (yati), убил арурмагхов (arurmagha), спорил со своим учителем Брихаспати^[415]. Комментарий Саяны поясняет, что Вишварупа и Вритра были брахманами, арурмагхи – асурами (в то время брахманами attira), Брихаспати – учитель и жрец Индры – конечно же, брахман [Kolhatkar ,1984, p. 108].