Книга Словесность Индии и Ирана. Сакральный текст и смеховая культура, страница 69 – Коллектив авторов, Наталья В. Александрова, Д. А. Комиссаров

Саутрамани (sautrāmaṇī́/sautrāmaṇi) – жертвоприношение Индре Сутраману (sutrā́man – эпитет Индры, букв. «хорошо защищающий»)^[396].

Традиционно Саутрамани относят кхавир-яджне или ишти^[397], т.е. Саутрамани не является жертвоприношением сомы, а включает подношения ишти и жертвоприношение животных^[398]. Однако Саутрамани включает церемонии, характерные для жертвоприношения сомы, – заключительное омовение и пение саманов Самаведы. Кроме того, главная особенность ритуала – подношение хмельного напитка суры^[399] – имеет сходство с жертвоприношением сомы. Предписания по приготовлению суры и терминология, используемая в связи с этим процессом, а также слова и предназначение многих мантр свидетельствуют о тенденции имитировать жертвоприношение сомы^[400] [Gonda, 1980а, p. 64].

Этимология слова сура (súrā) не совсем ясна, наиболее вероятной является связь с глагольным корнем √su – «выжимать» (cl. 5. sunóti/sunvé), к этому же корню возводится и слово «сома» (PIE √seu-) [Mayrhofer, 1996, Bd. II, p. 713; Lubotsky, 1988, p. 89, 104]. В текстах часто встречается слово surāsomá (m.) – в дв. числе это значит «сура и сома», а в ед. числе – «сома в форме суры».

Есть два вида Саутрамани – Чарака-саутрамани (carakā-sautrāmaṇī), или обычный ритуал Саутрамани, и отдельный ритуал Каукили-саутрамани (kaukilī-sautrāmaṇī), который может выполняться регулярно/постоянно (nitya), по случаю (naimittika) и по желанию (kāmya).

Чарака-саутрамани относится к ритуалам naimittika («по случаю») и предписывается при выполнении всех ритуалов, включающих абхишеку (abhiṣeka, букв. «окропление»)^[401], примыкая к ритуалам Раджасуя^[402]и Агничаяна^[403]. Ряд текстов предписывает проведение Саутрамани и после проведения Ваджапеи^[404] (ĀpŚS XVII.7.15; HirŚS/SatyŚS XIII.2.40; VaiŚS 17.18).

Нужно отметить, что названия разновидностей Саутрамани – Чарака и Каукили – появляются только в шраутасутрах. Обычно ритуал называется Каукили-саутрамани, о Чарака-саутрамани может говориться как о предыдущем (pūrva) (ĀpŚS XIX.5.l–2; HirŚS/SatyŚS XXIII.1.1–2; MŚS V.2.11.1; VārŚS III.2.8.1). Оба названия упоминаются в LŚS V.4.20 и в комментариях.

Как и в случае других шраута-ритуалов, предписания по проведению Саутрамани даются в шраутасутрах, мантры – в ведийских самхитах, пояснения – в брахманах, ритуальные аспекты анализируются в сутрах пурва-мимансы (Pūrva-Mīmāṃsā).

Как отмечал Ян Гонда, в большинстве случаев полное понимание ритуала и значения всех его составляющих невозможно без привлечения всех релевантных текстов сутр. Моделью таких реконструкций ученый считал работы L’agniṣṭoma [Caland, Henry, 1906–1907] и L’agnihotra [Dumont, 1939]^[405]. К этому нужно добавить, что важным источником для понимания ритуалов являются брахманы [Корнеева, 2021].

Подробные разъяснения по проведению ритуала Саутрамани даются в Черной и Белой Яджурведе^[406]. Предписания по проведению Чарака-саутрамани обычно предшествуют предписаниям по проведению Каукили-саутрамани. Возможно, ритуал Чарака-саутрамани является изначальным. Ритуал Каукили-саутрамани более разработан и содержит ряд дополнительных церемоний, что говорит о его более позднем формировании. В текстах Белой Яджурведы Чарака-саутрамани и Каукили-саутрамани, как правило, представлены в разных разделах.