Книга Словесность Индии и Ирана. Сакральный текст и смеховая культура, страница 97 – Коллектив авторов, Наталья В. Александрова, Д. А. Комиссаров

В заключение остается сказать, что раздел о буддизме в «Книге религий и сект» аш-Шахрастāнӣ представляет собой примечательный пример средневекового арабского текста, который производит впечатление «совершенно мусульманского», но при более внимательном рассмотрении оказывается «совершенно буддийским». Его «суфийский» характер поднимает вопрос о буддийском – или индийском – понятийном слое в исламском «мистическом» и «гностическом» дискурсах, но это уже предмет дальнейших исследований.

Ниже приводится арабский текст и перевод двух фрагментов:

— Раздел о буддизме из «Книги религий и сект» аш-Шахрастāнӣ. Текст воспроизводится по лондонскому, каирскому и бейрутскому изданиям [Kitāb al-milal wa-n-niḥal…, 1842, p. 446–447; Wakīl, 1968, p. ǧ. 3, ṣ. 97–98; Muhannā, 1993, p. 603–604] с учетом разночтений и комментариев, данных в исследованиях Б. Лоренса, Ж. Жоливе и Г. Монно [Lawrence, 1976; Gimaret, Jolivet, Monnot, 1986].

— Фрагмент 6-й главы 2-й части «Истории Индии» Рашӣд ад-Дӣна. Текст фрагмента издан по факсимильному воспроизведению рукописи лондонского частного собрания Khalili Collection (ранее: Rashidiyya Foundation) MSS 727 (714 г.х./1314–15 г. н.э.), fol. 2074v. Арабский текст дан в нормализованном виде. Ранее рукопись Khalili MSS 727 хранилась в Royal Asiatic Society и значилась как A 27; еще ранее – как Morley 1. Факсимильное воспроизведение было опубликовано в изданиях К. Яна [Jahn, 1965, p. 34; Jahn, 1980, Tafel, 73, p. 27–29] (в обоих изданиях К. Яна стороны листов указаны ошибочно: recto вместо verso и наоборот) и Ш. Блер [Blair, 1995, p. fol. 274b].

Перевод с арабского выполнен Н. Н. Селезневым под редакцией Д. А. Морозова.

أصحاب البددة

[من كتاب الملل والنحل تأليف الشهرستانى]

ومعنى « البدّ » عندهم شخص فى هذا العالم لا يولد ، ولا ينكح ،

ولا يطعم ، ولا يشرب ، ولا يهرم ، ولا يموت .

وأول « بدّ » ظهر فى العالم اسمه « شاكمين » وتفسيره : السيد الشريف . ومن وقت ظهوره إلى وقت الهجرة خمسة آلاف سنة . قالوا : ودون مرتبة البدّ مرتبة « البوديسعية » ومعناه الإنسان الطالب سبيل الحقّ ، وإنما يصل إلى تلك المرتبة بالصبر والعطية ، وبالرغبة فيما يجب أن يرغب فيه ، وبالامتناع والتخلّى عن الدنيا ، والعروض\والعزوف عن شهواتها ولذّاتها ، والعفّة عن محارمها ، والرحمة على جميع الخلق ، وبالاجتناب عن الذنوب العشرة : قتل كل ذى روح ، واستحلال أموال الناس ، والزناء ، والكذب ، والنميمة ، والبذاء ، والشتم ، وشناعة الألقاب ، والسفه ، والجحد لجزاء الآخرة . وباستكمال عشرة خصال ، إحداها : الجود والكرم . والثانية : العفو عن المسىء ، ودفع الغضب بالحلم . والثالثة : التعفّف عن الشهوات الدنيوية . والرابعة : الفكرة فى التخلّص إلى ذلك العالم الدائم الوجود من هذا العالم الفانى . والخامسة : رياضة العقل بالعلم والأدب ، وكثرة النظر إلى عواقب الأمور . السادسة : القوة على تصريف النفس فى طلب العليات . والسابعة : لين القول\القلب وطيب الكلام مع كل أحد . والثامنة : حسن المعاشرة مع الإخوان بإيثار اختيارهم على اختيار نفسه . والتاسعة : الإعراض عن الخلق بالكلية والتوجّه إلى الحقّ بالكلية . والعاشرة : بذل الروح شوقًا إلى الحقّ ووصولًا إلى جناب الحقّ .

وزعموا أن البددة أتوهم على عدد […] نهر الكنك ، وأعطوهم العلوم وظهروا لهم فى أجناس وأشخاص شتّى ، ولم يكونوا يظهرون إلا فى بيوت الملوك لشرف جوهرهم . وقالوا : ولم يكن بينهم اختلاف فيما ذكر عنهم من أزلية العالم ، وقولهم فى الجزاء على ما ذكرنا . وإنما اختصّ ظهور البددة بأرض الهند لكثرة ما فيها من خصائص البرية\التربة والإقليم ، ومن فيها من أهل الرياضة والاجتهاد . وليس يشبه البدّ على ما وصفوه إن صدقوا فى ذلك إلا بالخضر الذى يثبته أهل الإسلام .