Я чувствовал эти свет и теплоту, эту мудрость и сострадание рядом с великими мастерами нашего времени – Его Святейшеством Далай-ламой, Кармапой, Саи-Бабой, отцом Томасом Китингом и другими светилами различных традиций. Эти мастера не рекламируют свою солнечную энергию (что является самым первым признаком шарлатана), а скромно живут, чтобы пробуждать нас к нашему собственному внутреннему свету, к тому, что в буддизме Шамбалы называется Солнцем Великого Востока внутри. Они делают это, освобождая нас от плотности восьми мирских дхарм, описывающих в буддизме те внешние ограничения, в клетку которых мы попадаем.
На самом деле эти восемь мирских дхарм – похвала и критика, слава и позор, обретение и потеря, удовольствие и боль – являются восемью ментальными тюрьмами, ограничивающими нашу жизнь. Благодаря практике иллюзорной формы мы видим сквозь стены этих тюрем и недальновидность того, чтобы тратить свою жизнь в поисках крупиц похвалы, славы, удовольствия и обретений, с трудом пытаясь избежать критики, позора, потерь и боли. Все эти восемь дхарм берут начало в надежде и страхе. Мы надеемся на первое и боимся второго.
Понимание иллюзорной формы не даёт нам устремляться наружу и теряться в своих проекциях. Оно разрывает траекторию «того, кто снаружи», ведущую нас к бесконечной неудовлетворённости, и позволяет нам видеть сквозь тщетность такого образа жизни. Как сказал Сократ, «видишь ли, секрет счастья находится не в поиске большего, а в способности наслаждаться меньшим».
Если мысли и явления по сути иллюзорны, нет нужды цепляться за них. Если нет цепляния (нет неуёмных психических усилий привязанности и фиксации), то нет и усталости. Если нет усталости, то нет и необходимости в сне. Это одна из причин, по которой будды не спят в общепринятом смысле
228. Кхенпо Ринпоче даёт такое краткое описание сути иллюзорной формы:
Видимости этой жизни – все различные проявления форм, звуков, запахов, вкусов и телесных ощущений, которые мы воспринимаем, кажутся истинно существующими. Однако видимости жизни не говорят нам: «Мы реальны». Они только кажутся реальными с точки зрения заблуждающихся мыслей, когда мы думаем: «Эти вещи действительно существуют снаружи». Это то же самое, что мы делаем во сне, когда не знаем, что видим сон [курсив наш. – Э. Х.]. Подобным образом мы ошибочно полагаем, что старение, болезнь и смерть обладают истинным существованием… однако это лишь работа запутанного сознания. Совершенная мудрость будд не воспринимает эту жизнь или имеющие в ней место старение, болезнь и смерть как истинно существующие. Благородные будды и бодхисаттвы, обладающие мудростью, видящей подлинную реальность, не воспринимают эти события как реальные
229.
Наконец, если мир – это сон, чем является то, что видит этот сон? Его видит ум ясного света. Практика иллюзорной формы в том, чтобы раз за разом погружаться в видение ума ясного света, из которого можно абсолютно истинно утверждать: это сновидение.
14
Переход к йоге сновидений
Первые стадии и практики
В это время, когда переходный процесс сновидений является мне, я отброшу небрежность и покину кладбище заблуждений. С непоколебимой внимательностью я войду в переживание природы бытия. Постигая состояние сновидения, я буду тренироваться в эманации, трансформации и ясном свете. Я не буду спать, подобно животному, но буду практиковать объединение сна и подлинной реализации.
Гуру Ринпоче «Естественное освобождение. Учения Падмасамбхавы о шести бардо»
230 Высвобождение сияющей вспышки молнии требует правильных атмосферных условий – правильной температуры, правильной высоты, правильной влажности и правильного электрического потенциала – и тогда вдруг: БАХ! – вспыхивает молния. Наш подход к йоге сновидений в этой книге представляет собой схожий процесс: мы собрали правильное воззрение, правильные медитации, правильное отношение, правильную мотивацию и правильные предварительные практики, чтобы в один прекрасный день молния осознанности сверкнула в ваших сновидениях. Этот подход называется постепенным путём к мгновенному пробуждению23
231.
Как мы видели, в буддизме предварительные практики важнее основной практики. В нашем контексте это означает, что если вы правильно выполняете предварительные практики, йога сновидений с большей вероятностью «случится сама по себе». Это можно сравнить с засыпанием в обычной ситуации. Вы не можете приказать себе спать. Усилия не дадут вам уснуть, и чем больше вы будете пытаться, тем дольше будете бодрствовать. «Попытайся расслабиться» – это оксюморон. Чтобы уснуть в обычной ситуации, вы просто создаёте подходящие условия. Вы выключаете свет, ложитесь, закрываете глаза, устраиваетесь поудобнее и ждёте. В подходящих условиях при поддержке усталости сон «случается сам по себе». До сих пор в нашем путешествии йоги сновидений мы создавали подходящие условия. Как и при переходе от внимательности с усилием к безусильной внимательности, бóльшую часть усилий приходится приложить в самом начале.
Для того чтобы достичь уровня, где йога сновидений «случится сама по себе», требуется внутренняя работа; при этом могут возникать неудобства. Духовная практика часто нелогична и неудобна. Она не всегда имеет смысл с точки зрения эго и не всегда подыгрывает конвенциональному здравомыслию. Особенно это касается ночной практики. Эго просто не хочет туда идти. Как мы уже видели, темнота (неведение) – это место, в котором эго принимает своё высшее прибежище и находит глубочайшее убежище. Резкий свет может раздражать то, что живёт в темноте. Для проникновения во тьму, в тайное убежище эго, и открытия света требуются продвинутые духовные техники. Таким образом, йога сна и сновидений – это мощные противобункерные бомбы, которые могут не понравиться убежищу эго.
