На следующем этапе мы разработали программу подготовки, которая состояла из семи шестидневных семинаров, или «модулей». Четыре из этих модулей считались обязательными (Целительный потенциал необычных состояний сознания, Архитектура эмоциональных и психосоматических расстройств, Духовный кризис и Практика Холотропного Дыхания). Остальные три модуля были факультативными; здесь участники могли выбирать интересующий их предмет из большого набора тем, посвященных исследованию связей между Холотропным Дыханием и различными другими областями – буддизмом Випассаны, шаманизмом, алкоголизмом и другими формами зависимости, экстатическим песнопением, фантастическим искусством, космологией и онтологией, смертью и умиранием и т. п. После прохождения этих семи модулей, учащиеся завершали свою подготовку, принимая участие в двухнедельной программе сертификации.
Эта форма подготовки с кое-какими незначительными видоизменениями используется до настоящего времени. С 1999 г. Трансперсональным Тренингом Грофа (ТТГ) руководят Кэри и Тэв Спаркс: Кэри выступает в роли главного координатора, а Тэв – старшего преподавателя. Мы продолжаем принимать участие в ТТГ в качестве приглашенных лекторов в некоторых из модулей и в больших публичных вводных семинарах. Значительная часть подготовки теперь проводится старшими членами персонала и проходит в разных странах мира. Обучающие могут выбирать в каких странах они хотят проходить отдельные модули и как распределять их во времени. Мы рекомендуем обучающимся тратить на прохождение модулей не менее двух лет, поскольку подготовка включает в себя значительное количество интенсивной работы, и для адекватной проработки и интеграции опыта требуется достаточно времени. Основную информацию, касающуюся подготовки можно найти в Интернете (holotropic.com или stanislavgrof.com, на русском языке на stangrof.ru и atpp.ru). На сегодняшний день более тысячи человек из разных частей мира уже завершили подготовку и еще несколько сот человек проходят ее в настоящее время.
Наша программа подготовки фасилитаторов радикально изменила перспективы Холотропного Дыхания. Она дала нам возможность проводить практические семинары в гораздо большем масштабе. В наших первых семинарах мы обнаружили, что интенсивность переживаний участников имеет тенденцию возрастать с размером группы. Мы также усвоили, что число участников в группах проработки следует ограничивать примерно до четырнадцати – восемнадцати человек, чтобы обмен опытом завершался за один сеанс. Когда мы работали одни и иногда с помощью учеников, то могли проводить семинары, в которых участвовали до 36 человек – воскресные двухдневные практические семинары, в которых у каждого участника был один сеанс работы с дыханием, или пятидневные семинары, в которых у каждого было два сеанса.
Коль скоро количество участников превосходило этот предел, мы были неспособны лично проводить обмен опытом с каждым отдельным человеком в группе. Хотя сеансы дыхания можно было проводить одновременно со всеми членами группы (поочередно выступавшими в ролях дышащих и «сиделок»), для сеансов проработки группу приходилось делить на меньшие части. Помимо этого, единственными ограничениями для количества участников были размеры помещения для работы с дыханием, наличие дополнительных помещений для групп проработки, и число опытных фасилитаторов, способных поддерживать дышащих и вести сеансы обмена опытом. При использовании такой системы, в нескольких из наших больших групп было более трехсот участников.
2. Холотропное дыхание и научное сообщество
Растущая популярность Холотропного Дыхания в полупрофессиональных кругах и среди неспециалистов до сих пор не сопровождается столь же сильным интересом со стороны научного сообщества и клиницистов, работающих в традиционных лечебных учреждениях. Насколько нам известно, лишь в Австрии, Бразилии и России Холотропное Дыхание признано в качестве официальной терапевтической модальности. Причины этого легко понять; и практика, и теория этой новой формы самоисследования и терапии представляют собой значительный отход от принятых в настоящее время терапевтических практик и концептуальных систем. Работа с Холотропным Дыханием и вообще с холотропными состояниями сознания требует радикальных изменений некоторых основных предпосылок и метафизических допущений, на которые не готовы пойти специалисты, приверженные традиционной точке зрения на мир и человеческую психику.
Большинству традиционных клиницистов нелегко согласиться с тем, что интенсивные эмоциональные состояния и сопутствующие им физические проявления, которые они привыкли диагностировать и лечить как психопатологию, представляют собой процесс самоисцеления, требующий поддержки, а не подавления или прерывания. Многим традиционным терапевтам оказывается трудно переходить от разговорной терапии к переживательним подходам, в особенности, более эффективным, которые вызывают холотропные состояния сознания. Дополнительной проблемой становится использование работы с телом и поддерживающего физического контакта, которые относятся к числу крайне полезных и важных составляющих Холотропного Дыхания.
Вероятно, самое важное испытание, перед которым ставит психотерапевтов практика Холотропного Дыхания – это новое определение природы терапевтического вмешательства и роли терапевта. Оно связано с радикальным отходом от концепции терапевта как активного агента («деятеля»), который старается достигать интеллектуального понимания проблем клиента и выводить из него подходящий тип вмешательства – интерпретацию, анализ переноса, использование молчания и т. д. В Холотропном Дыхании роль руководящего начала играет внутренний целительный разум дышащего, а функция фасилитатора состоит в поддержке спонтанно развертывающегося процесса. Способность доверять самоисцеляющему потенциалу психики и воздерживаться от любых суждений относится к числу самых важных необходимых условий для успешной и плодотворной работы с холотропными состояниями сознания.
Столь же трудную проблему, как и те изменения, которые Холотропное Дыхание вносит в терапевтическую практику, представляет для традиционных специалистов некоторые из его основных теоретических и метафизических предпосылок. Первая из них – это радикально иное понимание природы сознания и человеческой психики. С холотропной точки зрения, сознание и психика рассматриваются как важнейшие атрибуты вселенной (“anima mundi”), а не как продукты нейрофизиологических процессов в человеческом мозге и, следовательно, эпифеномены иначе неодушевленной и инертной материи. Данные из различных направлений современных исследований сознания убедительно свидетельствуют о том, что сознание может действовать независимо от человеческого мозга; они ведут к выводу, что мозг опосредует сознание, но не порождает его (Goswami 1995, Ring and Valarino 1998, Ring and Cooper 1999, Cбredenas, Lynn and Krippner 2000, Grof 2000 и 2006).
Второй крупный теоретический пересмотр, необходимый для плодотворной работы с холотропными состояниями – это добавление двух больших областей к модели психики, используемой сейчас традиционными психиатрами, психологами и психотерапевтами. В настоящее время эта модель ограничивается биографией после рождения и описанным Фрейдом индивидуальным бессознательным. Эти две новые области – перинатальная и трансперсональная – настолько расширяют образ человеческой психики, что он обретает глубокое сходство с представлениями, существующими в великих духовных философиях Востока и в различных коренных культурах. Это уничижительное осознание для членов западного научного сообщества, которых учат, что их собственные мировоззрение и понимание человеческой психики далеко превосходят те, что существовали и существуют в доиндустриальных обществах.
