Вторая пара изменяющихся ментальных факторов – это общее исследование (rtog) и сфокусированный анализ (dpyod). Оба эти ментальных фактора могут проявляться в формах грубого и тонкого уровней. Можно провести общее аналитическое исследование грубого уровня – как, например, это делается в рамках философских размышлений, – а можно провести общее аналитическое исследование тонкого уровня, используя определённую идею для того, чтобы направлять ход медитации.
[448] Общее аналитическое исследование и сфокусированный анализ могут быть использованы в позитивном ключе на этом этапе практики. Например, если не обладаешь хотя бы некоторой способностью распознавать вялость и возбуждение как изъяны, то их невозможно трансформировать в позитивную форму. Разве смогли бы практикующие распознать эти ментальные факторы как изъяны, если бы вся их способность к различению исчезла? На этом этапе практики мысли не исчезают, они просто быстро приходят в состояние покоя.
Теперь становится ясно, почему авторы комментариев всегда упоминают о том, что в состоянии, свободном от концепций, всё ещё возникают когнитивные процессы. Когда Таши Намгьял рекомендует практикующим поразмышлять (snyams ba) об изъянах вялости и возбуждения, он имеет в виду, что они должны различать негативные аспекты этих ментальных факторов, с тем чтобы сохранять способность удерживать ум на выбранном объекте медитации. Практикующие используют позитивный аспект общего аналитического исследования (rtog) для того, чтобы распознать вялость и возбуждение. Эффективный контроль когнитивных процессов возможен в той степени, в какой они удерживаются от вовлечения в усложнения, которые, если позволить им зайти достаточно далеко, способствуют утрате контроля. Опытные практикующие могут в определённой степени использовать эти остаточные когнитивные процессы как средства для распознавания изъянов и таким образом устранять всё, что ещё препятствует достижению совершенного самадхи. На данном этапе практикующие используют в определённой степени неусложнённые когнитивные процессы – когнитивные процессы тонкого уровня (phra ba'i rtog pa) – в качестве искусных методов для обнаружения изъянов. Джампел Паво сравнивает процесс устранения всей совокупности негативных мыслей с помощью одной-единственной позитивной мысли с тем, как из уха удаляют попавшую туда воду, промывая его ещё большим количеством воды [JP, f. 46a].
Всё прежнее содержимое опыта восприятия можно объединить в одну группу – когнитивные процессы грубого уровня (rags pa'i rtog pa), такие как мысли, негативные эмоциональные состояния и ощущения, обозначив всю эту категорию как «ментальное содержимое». Изменяемые аспекты (усиление и расслабление), а также когнитивные процессы тонкого уровня лучше всего объединить в категорию, которую можно обозначить как «ментальные процессы». События, относящиеся к ментальным процессам, более динамичны и постоянно изменяются. Для обозначения этих изменений статуса выбранного объекта медитации используется несколько глаголов: «изменяться» ('gyur ba), «происходить» ('byung ba) и «случаться» ('dug pa).
Практикующие направляют внимание за пределы ментального содержимого грубого уровня, делая объектом сознавания само функционирование ума тонкого уровня. Метод медитации и объект медитации теперь одно и то же. Практикующие наблюдают за изменениями ('gyur ba) ума тонкого уровня каждый раз, когда вовлекаются в вялость или возбуждение. Они наблюдают саму активность (bya ba), связанную с намерением усилить концентрацию или расслабиться, а также события ('byung; 'char) и любые когнитивные процессы тонкого уровня, которые подвергаются усложнению и приводят к изъянам в медитации. Принимая вялость, возбуждение и когнитивные процессы тонкого уровня в качестве выбранных объектов, практикующие созерцают, как в уме всё это происходит само по себе. Аспекты метода Таши Намгьяла, который по существу ничем не отличается от метода Джампела Паво, сведены в таблицу 13.
Таблица 13
Наставления Таши Намгьяла по практике концентрации без опоры
1. Усиление
Первую технику медитации на ментальных процессах Таши Намгьял называет «визуализация усиления» (sgrim ba'i dmigs pa). Пема Карпо и Джампел Паво называют её «полное отсечение в момент возникновения» (thol skyes rab gcod). В большинстве случаев практика усиления предшествует практике расслабления. Согласно Джампелу Паво, сначала необходимо тренировать усиление, чтобы решить проблему, заключающуюся в том, что практикующие «упускают» принятые теперь в качестве выбранных объектов и гораздо менее заметные когнитивные процессы тонкого уровня. Джампел Паво добавляет, что расслабление можно выполнять только тогда, когда непрерывный поток когнитивных процессов тонкого уровня «остаётся ясным» и при этом не возникает вялость грубого уровня.
Существует несколько стадий развития вялости. Таши Намгьял объясняет:
Вялость. Если тебе удалось добиться некоторой стабильности пребывания, когда ум находится в состоянии покоя, свободном от концепций, и ты можешь удерживать это состояние, то сила памятования – это то, что поможет сохранить стабильность пребывания. Однако есть опасность, что эта стабильность ослабнет, и тогда выбранный объект может ускользнуть [shor ba] или потерять ясность. Или может случиться так, что ум устанет. Это называется вялость грубого уровня. Иногда, когда ум находится в состоянии покоя, свободном от концепций, даже несмотря на то что выбранный объект не ускользает, ум едва удерживается на нём, как во сне. Другими словами, хотя ум всё ещё пребывает на выбранном объекте, ясность полностью отсутствует. Такая незначительная или даже мимолётная вялость является наиболее опасной, потому что это вялость тонкого уровня. Что касается вялости тонкого уровня, то неопытные практикующие [даже если она у них действительно возникает] могут [ошибочно] полагать, что их практика шаматхи не имеет изъянов. Если попытаться сохранять результаты практики, но предварительно не избавиться от вялости тонкого уровня, то даже при сохранении результатов длительное время глубокая ясность ума никогда не проявится, памятование притупится, ты станешь забывчивым и так далее. Твоя практика будет иметь существенные изъяны. [TN, 294–295]
Таши Намгьял приводит понятие «вялость тонкого уровня» (bying ba phra mo), чтобы подчеркнуть, что медитация может утратить свою яркость незаметно для практикующего. Геше Гендун Лодро определяет вялость тонкого уровня как состояние, в котором присутствует некоторая яркость ума, но отсутствует глубина.
[449] Цонкапа добавляет, что термин «ясность» обозначает как ясность, воспринимаемую с позиции ментальных событий объекта, так и ясность того, как ум постигает выбранный объект со своей позиции. Вялость тонкого уровня и рассеянность, напротив, определяют недостаток ясности как самого объекта, так и того, как ум его воспринимает.
[450] Согласно устным наставлениям, вялость тонкого уровня возникает вследствие ощущения внутреннего расслабления, которое появляется, когда медитировать становится легче.
[451] С точки зрения обычного опыта эти ментальные процессы тонкого уровня всегда представляли собой не что иное, как вялость. Менее опытные практикующие обычно остаются в неведении относительно того, как работает их собственный ум. Наставления по практике усиления помогают им «открыть на это глаза».
