Оба автора – Джампел Паво и Таши Намгьял – сходятся во мнении, что практикующие могут прогрессировать благодаря своей способности сохранять некоторую стабильность пребывания. На этом этапе практики функционирование ума тонкого уровня редко полностью ускользает от внимания, даже если практикующие поддаются вялости, в то время как концентрируются на нём. Это напоминает ситуацию, когда луч фонаря чётко сфокусирован на каком-либо объекте, но при этом почти разрядились батарейки. Тогда, несмотря на то что луч света стабильно освещает объект, он всё ещё виден неотчётливо. И всё же в целом сознавание мгновение за мгновением фокусируется на движениях ума тонкого уровня. В наставлениях говорится, что практикующим следует «каждый момент сохранять пребывание ума» [PK, f. 11a; JP, f. 47a].
Наставления по практике усиления состоят из двух главных компонентов. Если рассматривать термин «усиление» (sgrim pa) с позиции ума, то он имеет несколько значений: «собирать», «складывать», «наполнять» – например, «собирать чемодан». Он также может означать «напрягать тело» или «держать тело в напряжении». В данном контексте усиление представляет собой ментальную диспозицию, когда ум с усилием удерживается на выбранном объекте, то есть когда на концентрацию затрачивается больше усилий. Это схоже с тем, как, управляя автомобилем, нажимают на педаль газа для того, чтобы увеличить скорость. Опытные практикующие выполняют усиление для того, чтобы обеспечить ещё более глубокое пребывание ума [на выбранном объекте].
Что касается позиции ментальных событий, то связанный с ней аспект практики принято называть «распознавание» или «обнаружение» (ngo 'dzin pa). Джампел Паво описывает цель практики, если её рассматривать с позиции ментальных событий, следующим образом:
В подобных условиях проявляется всегда присутствующий поток когнитивных процессов тонкого уровня. Поэтому состояние это известно как распознавание когнитивных процессов тонкого уровня, связанное с пониманием того, что воспринимаемые ментальные события возникают и завершаются. [JP, f. 47a]
Глагол «распознавать» также использовался при объяснении практики искусной визуализации, в рамках которой практикующим было дано наставление о способе распознавания отвлекающего от медитации ментального содержимого грубого уровня в момент его возникновения. Приобретённое таким путём знание было обозначено термином «ясность» (gsal ba). На данном этапе практики используется тот же самый глагол «распознавать», но на этот раз речь идёт об активности когнитивных процессов тонкого уровня. Эти когнитивные процессы тонкого уровня, или «моменты ума», должны быть обнаружены «в момент своего возникновения». Приобретённое таким путём понимание описывается несколько иными специальными терминами. Вместо использованного ранее простого термина «ясность» (gsal) Джампел Паво использует термин «яркость» (dwangs cha), а Таши Намгьял – «глубокая ясность» (gsal ngar). Оба термина связаны с позицией ума, поскольку характеризуют яркость и чёткость, присущие процессу сознавания объекта умом, а не ясность воспринимаемых характеристик самого объекта.
[452] Ум является ярким и ясным ещё до того, как возникает какая-либо активность. Ген Ламримпа использует термин «повышенная ясность». Он пишет:
Это никак не связано с ясностью или прозрачностью объекта. Это обозначает то, как ум воспринимает объект. Различие между ясностью объекта и ясностью ума является очень важным. Если ум чётко воспринимает объект, то этот процесс отличается повышенной ясностью.
[453]
На этом этапе практики становится ясно различимо не только ментальное содержимое грубого уровня. С определённой точки зрения светоносность естественного ума присутствовала изначально, но в то же время она оставалась заслонена привычными для обычного ума негативными склонностями, которые мешали реализации. Поскольку эта естественная светоносность присутствует всегда, Таши Намгьял называет подобное постижение, или реализацию, «глубокая ясность» (дословно – «предшествующая ясность», в том смысле, что практикующие обнаруживают то, что присутствовало прежде).
На этом этапе медитации практикующие обычно подвержены вялости тонкого уровня – другими словами, концентрации ума на выбранном объекте недостаёт интенсивности или яркости.
[454] Усиление концентрации – это метод, с помощью которого можно сделать ментальные процессы тонкого уровня более заметными. Регулярная практика усиления ведёт к способности всё быстрее и быстрее распознавать когнитивные процессы тонкого уровня, вплоть до ситуации, когда распознавание становится возможным непосредственно в момент их возникновения, ещё до начала усложнения. Конечным достижением этого этапа практики является новая форма глубокой ясности, которая превосходит любую форму ясности, достигнутую прежде. Более того, поскольку усиление также улучшает способность ума пребывать на выбранном объекте, процесс пребывания становится более непрерывным и полным. Теперь практикующие могут установить в каждом ментальном событии более или менее гармоничный баланс между глубокой ясностью и пребыванием. Сознавание остаётся непрерывным, а активность ума тонкого уровня, в свою очередь, остаётся чёткой и прозрачной. Благодаря столь значительному прогрессу эта стадия называется «первая фиксация пребывания». Практикующие впервые по-настоящему приближаются к самадхи. С точки зрения специальной терминологии начиная с этого момента для описания прогресса с позиции ума вместо термина «частичное пребывание» используется термин «пребывание».
Таши Намгьял кратко комментирует наставления по практике усиления. Его инструкции одновременно и схожи, и отличаются от традиционных наставлений метода сутры, посвящённых работе с вялостью и возбуждением. Они также в определённой степени отличаются от наставлений Джампела Паво, особенно в той части, которая касается распознавания. Таши Намгьял начинает свой комментарий с обзора методов сутры, которые используются для устранения препятствий к достижению самадхи:
Итак, метод, при помощи которого можно устранить изъяны, заключается в следующем: приведи тело в позу Вайрочаны – направь взгляд вверх, глаза устреми в одном направлении и так далее. Затем сконцентрируй ум, как обычно. [В сутрах] сказано, что [практикующие] смогут устранить вялость и преодолеть инертность и неуверенность, если переместят позицию наблюдения в обширное пространство успокоенного ума. В текстах традиции парамиты [сказано]: «Если чувствуешь неуверенность, то возвышенная радость…» В тексте «Великое сострадание Срединного пути» [dBu ma snying po] сказано: «Если медитируешь на выбранном объекте и теряешь уверенность, используй обширное пространство». [TN, 296]
Затем он даёт собственные наставления по практике усиления, которая необходима для устранения вялости более тонкого уровня:
