Джампел Паво так определяет три стадии начальной медитации проникающего видения: 1) возникновение из характеристик визуализируемого отражённого образа; 2) всеохватывающий поиск; 3) аналитическое исследование каждого момента [JP, f. 25b]. Таши Намгьял в свою очередь выделяет четыре стадии: 1) общее объяснение; 2) этапы сущностной медитации; 3) установление связи с устной традицией, приводящее к проникающему видению; 4) определение сущности ума [TN, 339]. Эти две модели начальной медитации на пустотности довольно схожи, но описываются по-разному, что отражено в таблице 19.
Таблица 19
Сравнение стадий начальной медитации проникающего видения, согласно Таши Намгьялу и Джампелу Паво
[518]
Сами наставления по медитации данного этапа разделены на две части. Первая включает наставления о том, как приступить к медитации, во второй объясняется, как обрести проникающее видение.
Достижение проникающего видения подразумевает обязательное использование изменяющихся ментальных факторов, таких как общее аналитическое исследование (rtog pa) и сфокусированное аналитическое исследование (dpyad pa). Эти ментальные факторы могут быть как позитивными, так и негативными, в зависимости от конфигурации других ментальных факторов и уровня практики. Если овладеть практикой пребывания / успокоения, то ментальные факторы общего аналитического исследования и сфокусированного аналитического исследования проявляются в своей позитивной форме. Практика самадхи сама по себе не может привести к проникающему видению. Приведение в состояние полного покоя когнитивных процессов грубого уровня, включая аналитическое исследование – как это происходит во время практики самадхи без формы, делает проникающее видение невозможным. После медитации завершения ментальных усложнений грубого уровня практикующие учатся поддерживать концентрацию на оптимальном уровне – когда ещё возможно осуществлять аналитическое исследование. В аналитической медитации используется позитивная форма сфокусированного аналитического исследования, в то время как в медитации самадхи используются позитивные формы как общего аналитического исследования, так и сфокусированного аналитического исследования. Это проиллюстрировано в таблице 20.
Таблица 20
Использование изменяющихся ментальных факторов в аналитической медитации и медитации самадхи
Обратите внимание на наречия, которые используются для обозначения позитивной формы этих изменяющихся ментальных факторов. Термин so sor rtog pa состоит из глагола rtog pa, который означает «изучать» или «исследовать», и наречия so sor, которое означает «каждый по отдельности». Поскольку этот термин служит для описания медитации, он является уточняющим. Сбалансированная медитация возникает как медленное течение отдельных моментов ума в общем его потоке. Наречие so sor означает «каждый по отдельности» момент ума во время медитации. Каждый из этих моментов ума связан с двумя одновременно присутствующими позициями – позицией возникающего события и позицией сопровождающего это возникновение сознавания, не требующего усилий. Аналитическое исследование каждого момента ума необходимо проводить с обеих этих позиций. Поэтому термин so sor rtog pa переводится как «проводить общее аналитическое исследование каждого момента». Подобная аналитическая медитация невозможна, если нарушена концентрация. Она возможна только при условии непрерывного сознавания, что позволяет проводить анализ каждого мгновения ума в момент его возникновения. Поэтому считается, что «аналитическое исследование каждого по отдельности» применяется к возникающим в данное мгновение моментам ума (glo bur).
Медитация самадхи основана на «устойчивости самадхи», которая была приобретена в результате успешного овладения девятью стадиями развития концентрации. Для практики проникающего видения наибольшую важность представляют два качества самадхи: неотвлечение и состояние покоя, свободное от концепций [TN, 342]. Для того чтобы выполнять практику проникающего видения, необходимо, чтобы сознавание не теряло выбранный объект – в данном случае сам ум в каждый момент его последовательного проявления. Вдобавок к этому сознавание должно быть очищено от процессов восприятия грубого уровня, мыслей и эмоций, которые ведут к искажённым концептуальным усложнениям. Для развития проникающего видения требуется состояние покоя, относительно свободное от концепций, за исключением одной. Для того, чтобы развить проникающее видение, практикующие используют одну-единственную концепцию (rtog gcig), а именно концепцию собственного «я», и сравнивают эту концепцию с сиюминутным возникновением отдельных моментов в потоке ума. Об этом методе говорят, что он подразумевает «устранение одних концепций с помощью других» [JP, f. 15b] или что «ум исследует сам себя» (rang sems la brtag pa) [TN, 342]. Для развития проникающего видения используются концептуальные процессы, происходящие в самом уме. Ум организован таким образом, что может постичь сам себя, и это постижение происходит как непрерывный опыт переживания каждого происходящего в нём ментального события. Это показано следующим образом:
Бешеный слон ума [привязан] к столбу размышления о Дхарме [то есть ум выбран в качестве объекта медитации]. Если исследовать его таким образом, ему некуда скрыться. Будь усердным, приложи все усилия к исследованию, пока находишься в самадхи. Поскольку уму не скрыться – даже одному-единственному его моменту, – спроси себя: «Где находится этот ум? Это собственное „я“?» Анализируй каждый момент, как будто это и есть ум… Ты приступил к этой практике благодаря овладению практикой пребывания / успокоения. Даже мельчайшая часть практики шаматхи обладает всей её мощью, и посему эта практика, приводящая в состояние покоя, свободного от концепций, становится практикой проникающего видения, заключающейся в аналитическом исследовании каждого момента. [JP, f. 63a–63b]
Практики пребывания / успокоения и проникающего видения выполняются одновременно и требуют сохранения оптимального баланса медитации. Практика пребывания / успокоения обеспечивает опыт переживания потока ума как медленного, не прерываемого отвлечениями потока отдельных моментов ума. Исследование каждого из этих моментов ума с целью обрести знание о нём – это практика проникающего видения. Согласно Джампелу Паво, практики шаматхи и випашьяны – это различные «активности» ума, которые, если посмотреть на них с верной точки зрения, являются «нераздельными» [JP, f. 63b]. Согласно Таши Намгьялу, обе практики формируют нераздельную пару, которая называется равностность / различающая мудрость (mnyam pa'i shes rab) [TN, 138].
