Сознавание присутствует с двух позиций (ngang), с двух точек зрения на каждое возникающее в потоке ума событие – с точки зрения движения ('gyu ba) и с точки зрения пребывания (gnas pa). Если рассматривать ситуацию с позиции ментальных событий, то отдельные события разделяются на две категории: мысли (rtog pa) и ментальные образы (snang ba). Возникающие ментальные события грубого уровня обладают характеристиками (rnam pa; mtshan nyid). Характеристики – это индивидуальные качества ментальных событий, которые распознают практикующие. С точки зрения абсолютной истины все характеристики формируются умом. Поскольку поток ума всё время изменяется, у происходящих в нём ментальных событий проявляются разнообразные характеристики (sna tshogs). Например, существуют разные характеристики, связанные с восприятием, – цвет (kha dog) объекта или его форма (dbyibs). В рамках обычного опыта восприятия ум блуждает и воспринимает всю полноту разнообразных характеристик. Термин rnam 'gyur означает «изменяющиеся характеристики». В данном контексте он обозначает разнообразные паттерны обычного опыта восприятия, которые создаются на основе этих разнообразных характеристик. Когда эти характеристики воспринимаются обычным умом, из них формируются различные внешние субстанции. Когда эти характеристики воспринимаются в процессе медитации проникающего видения, они больше не загрязнены неправильным восприятием или ошибочным воззрением. В зависимости от степени развития проникающего видения характеристики могут проявляться как виде́ния, подобные миражу, или как ясный свет.
Впервые характеристики привлекают к себе внимание во время начальной стадии практики пребывания / успокоения, когда происходит первое распознавание (ngo bzung) визуальных атрибутов (таких как, например, округлость формы или неровность поверхности) того, что кажется вещественным, а также структур (rnam 'gyur), которые на основе этих атрибутов проявляются (например, земля, камни, горы). Во время пребывания в самадхи внутренний мир постепенно становится невещественным, и вместо него остаётся поток последовательно возникающих (byung ba), но отдельных моментов ума, в течение которого различные характеристики проявляются и быстро приходят в состояние покоя. Каждый момент проявления (snang ba) сопровождается ясностью.
Одновременно с движением ('gyu ba) каждого момента проявления, возникающего в потоке ума, пребывает (gnas ba) и момент сознавания. Позиция ума является выбранным объектом начального этапа медитации самадхи. Считается, что в каждый момент присутствия сознавания (rig pa) происходит самораспознавание (rang ngo shes pa) и самого ума, и его мнимого проявления. Обычному наблюдателю кажется, что присутствует некое место, где пребывает ум (gnas sa), или некое место, где происходит движение моментов ума (brten sa). Перечисленные термины используются для описания ума. Эта медитация выполняется с целью попытаться обнаружить местоположение (sa) ума как с позиции пребывающего сознавания, так и с позиции возникающих ментальных событий. Практикующие пытаются обнаружить это месторасположение, как будто оно находится вне тела – в некой жизненной сущности (bcud pa) или в кажущихся внешними предметах (dngos po). Они пытаются обнаружить это месторасположение в теле как едином целом или в какой-либо из его отдельных частей, а также в уме – как в едином целом или в каждом отдельном возникающем в нём событии.
Практикующие используют приобретённую ментальную гибкость – результат развития самадхи – для того, чтобы выполнять довольно сложную медитацию «с разных позиций» (sgo du ma nas) [TN, 344]. Медитация на пустотности собственного «я» использует обе позиции – позицию ума и позицию ментальных событий, – но основное внимание уделяет позиции ума. Отдельные события, происходящие в потоке ума, исследуются только с позиции их возможной опоры – ума, или, если рассматривать ситуацию с точки зрения функциональности, – с позиции того, что распознаёт характеристики этих событий. Это не значит, что характеристики вообще не принимаются во внимание. Практикующие сознают, что характеристики возникают, но основное внимание при этом уделяют позиции ума, с которой происходит распознавание этих характеристик.
Чтобы лучше понять это, нужно проанализировать составной термин brtag cig dpyad. Его чаще всего можно встретить в фразе «исследуй сам ум посредством различающей мудрости, анализирующей каждое событие» (so sor rtog pa'i shes rab kyis rang sems la brtag cig dpyad) [TN, 342]. Слово brtag – это совершенная форма глагола rtog – главного термина, использующегося для обозначения понятия «общее аналитическое исследование», в то время как для обозначения понятия «сфокусированное аналитическое исследование» применяется термин dpyad pa. После того как практикующие начали сознавать присутствие двух позиций – позиции ментальных событий и позиции ума – как двух одновременно присутствующих перспектив наблюдения каждого отдельного события, они переходят к сфокусированному аналитическому исследованию, которое направлено только на позицию ума. Составной термин используется для того, чтобы подчеркнуть, что обе перспективы присутствуют в равной степени, но при этом лишь одна из них подвергается сфокусированному аналитическому исследованию. В медитации на пустотности феноменов предпочтение отдаётся другой позиции наблюдения. Это проиллюстрировано в таблице 21.
Таблица 21
Изменяющиеся ментальные факторы и позиции в медитации на пустотности собственного «я» и на пустотности феноменов
Таши Намгьял использует соответствующие составные термины «путь ясности» (gsal lugs) и «путь пустотности» (stong lugs; nyams lugs). Благодаря практике пребывания / успокоения возникновению характеристик сопутствует ясность. Благодаря практике проникающего видения практикующие приходят к выводу, что невозможно обнаружить никакой реально существующей опоры позиции ума, и поэтому она является пустой.
[522] Когда две эти практики выполняются одновременно, медитация проникающего видения ведёт и к ясности, и к пустотности, как показано в таблице 22.
Таблица 22
Одновременное выполнение практик пребывания / успокоения и проникающего видения и соответствующие им достижения
Начальная аналитическая медитация помогает практикующим увидеть, что и пребывание, и проявление – аспекты ума. Как говорит Таши Намгьял, «ум анализирует ум». Поскольку исследованию подвергается каждый отдельный момент потока ума, он добавляет: «Тебе следует использовать ум для тщательного анализа самого ума» [TN, 344–345].
