Задачей этой медитации является «[непрерывный] поиск реального существования того, что проявляется
[546]» [TN, 368]. В соответствии с техникой отрицания, практикующие не цепляются (ma 'dzin), или, другими словами, не воспринимают (mi ngo bzung) проявление как что-то реально существующее.
Б. Развитие проникающего видения в медитации самадхи: обретение уверенности
Выполняя аналитическое исследование в течение множества сессий, практикующие вступают во вторую фазу медитации самадхи, которая называется «медитация для обретения уверенности» ('phrug tshul) [TN, 373]. Этот термин указывает на то, что исследование должно быть предельно тщательным и всесторонним. Противодействуя сильнейшей кармической привычке к двойственному восприятию мира и с целью преодолеть, её практикующие продолжают аналитическое исследование до тех пор, пока не достигнут уверенности. Это момент, когда возникает истинное проникающее видение, известное как «проникающее видение, в котором отсутствует цепляние».
Для обозначения подобной уверенности используют специальный термин «беспрепятственность» (ma 'gag pa) [TN, 372]. Это означает, что всему, что возникает (gang shar), предоставляется возможность происходить самому по себе, без какого-либо вмешательства в этот процесс. Практикующим не следует намеренно предпринимать что-либо для создания какого-то ментального содержимого любого рода или пытаться проводить различие между субъектом и объектом. Мысли просто присутствуют ('dug pa). Эмоции просто присутствуют. Цвета, формы, характеристики и разнообразные структуры не обладают независимым существованием (yin par med) [TN, 372]. Каким бы ни было ментальное содержимое, практикующие безоговорочно уверены, что его истинной природой является абсолютная пустотность. Но, несмотря на то, что не возникает ничего, что обладало бы независимым существованием, что-то тем не менее возникает. То, что возникает, подобно иллюзии. Ген Ламримпа обозначает иллюзорные процессы восприятия как «восприятие проявления феномена и… сознавание, что, несмотря на своё проявление, этот феномен не обладает реальным существованием».
[547] Для того чтобы отсутствие цепляния невозможно было спутать с воззрением нигилизма, используется термин «беспрепятственность», который показывает, что, несмотря на отсутствие цепляния, что-то тем не менее возникает.
Таши Намгьял продолжает свои наставления следующим образом:
Поскольку ты ещё не отсёк сомнения о сущности когнитивных процессов, тебе необходимо исследовать кажущуюся ясность таким образом, чтобы не позволить прекратиться или прерваться ни потенциальному возникновению ментальных образов, ни потенциальному возникновению каких-либо мыслей. Для того чтобы обрести окончательную уверенность, необходимо получить опыт аналитического исследования этих ментальных образов и мыслей. Не позволяй возникнуть [негативной] идее о том, что феномены реально существуют, потому что она противоречит установленному ранее [достоверному] восприятию их как [пустотности]. Тебе не просто будет описать словами свой [прямой] опыт переживания. Это называется «обнаружение [истинной] сущности». Когда определишь [сущность] когнитивных процессов посредством полученного [прямого] опыта переживания, обретёшь уверенность. После этого тебе необходимо, не отвлекаясь, сохранять достигнутую уверенность, то есть сохранять кажущуюся ясность и не цепляться за кажущееся реальное существование каких-либо возникающих когнитивных процессов, будь это процессы грубого или тонкого уровня. [TN, 372–373]
Ментальные события возникают спонтанно. Это происходит потому, что накопленные кармические склонности обусловливают ум проявлять эти ментальные события в своём потоке. Эти события есть не что иное, как сам ум, непрерывно проявляющийся мгновение за мгновением [TN, 367]. Таши Намгьял определяет ясность следующим образом: «Ясность ума – это просто наш опыт восприятия в тот момент, когда он возникает» [TN, 411]. Всё, что возникает, своим собственным возникновением отражает истинную природу ума. Для того, чтобы описать что-то, чьей природой является ясность, Таши Намгьял использует метафору ясного света. Свет неосязаем. Он не является материей. Он нигде не существует, но при этом может присутствовать везде [TN, 408]. Нам кажется, что свет обладает способностью распространятся [TN, 403]. Это выглядит так, как будто он возникает или излучается. Точно такими же свойствами обладает естественный ум – он излучается, но то, что излучается, не является чем-то реальным и независимо существующим, при этом кажется, что он проявляется как разнообразие (sna tshogs).
Таши Намгьял подводит итог объяснению возникновения следующим образом:
Теперь в твоём опыте восприятия характеристики ментальных образов, проявляющихся в уме, непрерывно возникают как разнообразие, хотя ранее в этом не было уверенности.
[548] Они возникают [спонтанно] в силу непрекращающихся привычных склонностей. Они возникают как «истинно [существующие] объекты» [don ltar], но при этом не являются истинно существующими внешними объектами. Поэтому проявление как таковое действительно возникает, и это возникновение расценивается как результат привычной активности, происходящей в силу соответствующих причин и условий. Разные краски могут менять цвет шерсти, но шерсть при этом остаётся шерстью. Точно так же характеристики проявляются как разнообразие, но их истинная природа – ясный свет – остаётся неизменной. [TN, 417]
Метафора, в которой говорится о ясном свете, нуждается в уточнении. Проявляющийся ум, или проявление как таковое, в отличие от света, обладает способностью познавать самоё себя. Именно поэтому используются такие термины, как «естественная ясность» или «естественная светоносность» (rang gsal). Истинная ясность возникает лишь тогда, когда ментальные события происходят в уме беспрепятственно.
Уверенность рождается, когда благодаря непрерывной практике кажущаяся ясность (gsal bzhin) развивается в опыт переживания истинной ясности (gsal). Каждый момент возникновения становится ещё одной возможностью прямого переживания ясного света естественного ума.
