Остановка искусственной активности в отношении ментального содержимого, или, другими словами, реагирования на него, гарантирует, что непрерывное созревание в текущий момент в потоке ума сформировавшихся ранее склонностей не будет загрязнено совершаемыми одновременно с этим действиями или склонностями, которые в результате этих действий формируются.
[561] Одно из изменений становится заметно безотлагательно – это изменение опыта восприятия возникающих ментальных событий. Выражение «непрекращающиеся знаки» (ma zin gyi rtags) [WD, 65] подчёркивает, что опыт восприятия ментальных событий теперь протекает более стремительно и сопровождается большей ясностью. Теперь практикующие способны беспрепятственно, момент за моментом, наблюдать (gcer gyis bltas ba) [JP, f. 65b] за возникновением ментальных событий. Что касается разнообразия возникающих ментальных событий, то это могут быть как когнитивные, так и перцептивные процессы грубого и тонкого уровней. В течение короткого периода формальной медитации практикующие могут наблюдать несколько стремительно сменяющих друг друга ментальных событий – какую-либо мысль, краткий приступ боли, звук, раздражение, зрительный образ и так далее. Знаками (rtags) истинной практики искусного распознавания (rtsal sbyor) [RD, 9] является то, что когда возникает физическая боль, она кажется более сильной, чем прежде, а ощущения от восприятия становятся более яркими. Что бы ни возникало, нет никакой необходимости это подавлять, потому что эти ментальные события очень полезны для углубления прямого опыта переживания пустотности и ясности. Пема Карпо сказал: «[Практика] искусного распознавания предполагает использование того, что раньше было препятствием, в качестве колесницы, переносящей к реализации». Глагол 'khyer ba означает «передвигаться» или «переноситься». Обретение проникающего видения неизбежно, потому что практикующие предоставляют сознаванию свободу непрерывно «нестись» ('khyer ba) в потоке ума. Поскольку возникновение никогда не прекращается (ma 'gag pa), потенциал для развития проникающего видения бесконечен.
На данном этапе медитации у практикующих, вероятно, несколько раз изменится восприятие временно́й последовательности возникновения и прекращения ментальных событий в потоке ума, и им будет казаться, что меняется сам порядок возникновения и прекращения. Можно выделить четыре стадии изменения:
1. Сознавание только начальной фазы возникновения. Моменты ума возникают так быстро, что кажется, будто каждый последующий возникает в тот же момент, когда прекратился предыдущий. Практикующие сознают лишь тот момент, когда событие возникает, и не сознают, как оно протекает и прекращается. О подобном сознавании текущего момента возникновения события Пема Карпо говорит «сознавание момента рождения», а Таши Намгьял – «сознавание происходящего возникновения».
2. Все три фазы – возникновение, пребывание и прекращение (byung, gnas, song). На следующей стадии практикующие могут заметить не только начальную фазу возникновения ментального события, но также и некоторую продолжительность события (gnas), которая сменяется его прекращением (song). Любое отдельное ментальное событие, вне зависимости от того, к какой разновидности оно принадлежит, представляет собой не что иное, как эту последовательность, состоящую из трёх фаз.
3. На следующей стадии у практикующих происходит ещё одно изменение в восприятии ментальных событий. Теперь сознавание охватывает непрерывный цикл «возникновение – прекращение» (skye 'gag). Моменты ума кажутся очень краткими, настолько, что тяжело заметить их пребывание. Они возникают и прекращаются очень быстро. Таши Намгьял называет эту стадию «мгновенное возникновение» (thol ba).
4. На последней стадии практикующие понимают, что идея о том, что отдельные ментальные события возникают и через какое-то время прекращаются, сама по себе является не более чем концептуальным построением обычного ума. Они обнаруживают, что все различия, которые связаны с мнимым течением ментальных событий во времени, также являются пустыми. Практикующие приходят к новому пониманию истинной природы ума – они постигают, что ум присутствует всегда, то есть является нерождённым (skye med).
Первые три стадии реорганизации восприятия временно́й последовательности возникновения и прекращения ментальных событий связаны с упражнениями по развитию навыка искусного распознавания, в то время как четвёртая связана с йогой неусложнения – практикой следующего этапа. Считается, что три стадии медитации, связанной с искусным распознаванием, выполняются последовательно (rim pa), но, несмотря на это, границы между ними не всегда очевидны, поскольку в коренных текстах наставления по разным стадиям обычно объединены.
[562]
Пема Карпо и Джампел Паво в своих наставлениях основное внимание уделяют моменту возникновения. Из всего разнообразия ментального содержимого Джампел Паво рекомендует фокусироваться на эмоциях – привязанности или неприязни. Эти эмоции приводятся в качестве примера, тогда как на самом деле можно задействовать всё многообразие ментальных конструкций, на что указывает использование обобщающего термина rnam rtog «ментальные события».
[563] Джампел Паво пишет:
Когда находишься в состоянии самадхи, то возникновение когнитивных процессов [тонкого уровня] – таких как привязанность или неприязнь к чему-либо – сопровождается интенсивностью и ясностью, которые схожи с ощущениями радости и счастья. Когда они возникают подобным образом, смотри непосредственно на то, как именно они проявляются. Распознав истинную сущность кратких, следующих один за другим моментов этих когнитивных процессов – пустотность, то есть отсутствие чего-либо реально существующего, – ты увидишь, что их возникновение и прекращение сопровождается пустотностью и ясностью. Чтобы избавиться от двойственности, возникающей из-за ошибочного восприятия [всего, что возникает] как реально существующего, тебе следует получить прямой опыт переживания нераздельности того [что возникает] и пустотности – нераздельности движения и пустотности. Ты увидишь истинную природу вместерождённого когнитивного процесса. Распознавание проникающим видением – это распознавание всего, что возникает. Приведя ум в состояние сознавания и ясности, исследуй присутствие сознавания во всём, что возникает как разнообразие, а также исследуй ясность, которая не препятствует подобному способу возникновения когнитивных процессов… Позиции пустотности и распознавания нераздельны. Опыт переживания пустотности и движения, а также неподвижности и пустотности приводит к понимаю одновременности их возникновения. Эта «вместерождённость» является истинной природой когнитивных процессов. Представь себе океан и волны. Когда вода становится волнами, сама эта вода не становится чем-то отличным от воды. Волны остаются не чем иным, как той же самой «водой», даже после того, как она стала «волнами». И точно так же мысли не становятся чем-то иным, чем их собственная природа [даже после того как она становится мыслями]. После завершения [предыдущей] медитации на пустотности когнитивные процессы возникают лишь как атрибуты мыслей, обусловленных взаимозависимостью определённых причин и условий. [JP, f. 65b–66b]
