Таши Намгьял употребляет глагол «обнаружить» в паре с фразой «три временны́е фазы (возникновение, пребывание и прекращение)», употребляемой в родительном падеже, чтобы передать аспект взаимодействия временно́го континуума и существования. Когда добавляется частица «не» и фраза превращается в «необнаружение трёх временны́х фаз», то вся фраза выражает как отрицание крайних воззрений о времени, так и отрицание крайних воззрений о реальном существовании одновременно. Таши Намгьял объясняет:
Не обнаружив в результате аналитического исследования, откуда берутся три фазы времени, ты также освобождаешься от крайнего [воззрения] на их реальное существование, поскольку им просто негде происходить. Более того, поскольку [с относительной точки зрения] кажется, что каждое ментальное событие возникает и становится корнем сансары и нирваны, ты освобождаешься от крайнего воззрения [несуществования]. [С абсолютной точки зрения] не создаётся ничего реально существующего или обладающего характеристиками. Это уже было объяснено с помощью множества метафор. Но прежде всего [помни], что [три временны́е фазы] не возникают в силу причин и потому [с абсолютной точки зрения] являются нерождёнными. Нельзя обнаружить ничего, что пребывало бы или прекращалось, и потому у этого нет окончания. [Что касается возникновения и прекращения, то] ничего не возникает из-за каких-либо причин и не прекращается из-за каких-либо условий. Поэтому всё присутствует «в одно и то же время», «всё время» и «лишено длительности». Освободиться от трёх временны́х фаз (возникновения, пребывания и прекращения) не означает прервать поток ума. Пребывай таким образом, чтобы ничто не казалось хорошим или плохим, понятным или непонятным, не возрастало и не убывало. Не пытайся распознавать и не пытайся препятствовать сознаванию. Не пытайся достичь чего-либо и не отклоняйся. И, таким образом, всегда оставайся без изменений, без убывания и так далее. Исследуй и анализируй истину нерождённости, применяя проникающее видение к каждому моменту ума. Исследуй до самого конца, пока не возникнет опыт переживания, который преодолеет инерцию [ложного воззрения], являющегося корнем, или основой, обычного ума. Проведя соответствующее аналитическое исследование, получишь опыт переживания, который лежит за пределами мыслей и слов. Это то состояние, в котором пребывает реализованный ум. Итак, анализируй каждый момент ума таким образом, чтобы получить соответствующий результат, когда [все моменты ума] сами собой приходят в состояние покоя, сами по себе интегрируются и затем сами по себе растворяются. Так объясняется зарождение неконцептуальной мудрости. [TN, 389–390]
Таким образом опровергается не только представление о трёх условных временны́х фазах отдельного момента ума, но также и крайние воззрения существования и несуществования. Более того, опыт восприятия моментов ума как возникающих и прекращающихся также опровергается.
Коль скоро в этом отрывке коренные наставления Пема Карпо о трёх фазах времени и о существовании и несуществовании объединены, это подразумевает, что обе практики выполняются как единая медитация. Цель медитации, которую предлагает Таши Намгьял, ничем не отличается, но используемые методы отличны: теперь основное внимание уделяется опровержению, или, другими словами, отрицанию. Этот метод прежде всего направлен против наиболее распространённого крайнего воззрения – этернализма, в рамках которого время и пространство воспринимаются как нечто обладающее независимым реальным существованием. Наставления отрицания не так сложны, как диалектические наставления, но несут в себе риск отклонения к противоположному крайнему воззрению – нигилизму. Таши Намгьял прекрасно отдаёт себе в этом отчёт. Он аккуратно уточняет, что, несмотря на то что с абсолютной точки зрения условных фаз времени не существует, тем не менее с относительной точки зрения что-то всё равно происходит (byung). Такие утверждения, как «…не означает прервать поток ума…», а также термины «в одно и то же время» и «всё время», которые используются совместно с термином «лишено длительности», предназначены для того, чтобы предотвратить отклонение в крайнее воззрение нигилизма.
3.2. Срединный путь, свободный от крайностей
Поскольку эти техники медитации устраняют крайние воззрения, то их благой результат называется «опыт Срединного пути» (dbu ma'i lam) [JP, f. 73b]. Ментальные события ни возникают, ни не возникают; они ни существуют, ни не существуют. Эти крайние воззрения объединены Нагарджуной в знаменитые «восемь крайностей»:
Ты отринешь восемь крайностей, о которых говорил мастер Нагарджуна,
«В силу взаимозависимого возникновения, что-то происходит, но
Нет ни возникновения, ни прекращения.
Нет ни нигилизма, ни этернализма.
Нет ни приходящего, ни уходящего.
Нет ни одного, ни многих событий.
Всё, что стремится к усложнению, снова и снова приходит в состояние, близкое к покою». [JP, f. 73b]
[593]
В буддизме махаяны крайние воззрения объединены и обозначаются термином «нигилизм и этернализм» (rtags pa dang chad pa). Эти разновидности воззрения ассоциируются с обычными представлениями о времени и реальном существовании. Как показано в отрывке, ключом к достоверному воззрению является прямой опыт переживания взаимозависимого возникновения,
[594] который сменяет обычное представление о времени. Феномены ни существуют, ни не существуют, и всё же они, как кажется, возникают в силу взаимозависимости (rten 'brel). Термин «взаимозависимость» используется для того, чтобы показать, что произошла фундаментальная реорганизация потока ума.
[595]
